论文论述了伊斯兰教在中亚地区传播、发展的历史，以及冷战结束后大国势力在这一 地区的角逐与争夺，侧重论述苏联解体以后中亚伊斯兰教的状况及与地区稳定的关系。 公元七世纪末八世纪初，阿拉伯帝国势力开始对中亚进行军事进攻、经济掠夺和宗教 传播。伊斯兰教正是在这一时期传入中亚，迄今已有1200多年的历史。中亚地区在历史上 曾经繁荣过，是各种文明交融、汇集、碰撞的舞台。伊斯兰教在中亚的传播相当不均衡， 呈由南向北依次减弱状。同典型的近东穆斯林国家相比，中亚伊斯兰教属于区域型，边缘 型，此为其一。其二，由于中亚在地缘上具有“双重边缘性”，处于定居文明和游牧文明的 交汇处，相应地也就有“早期伊斯兰化”和“晚期伊斯兰化”的划分。伊斯兰教传入中亚 以后，也有一个民族化和本土化的过程。这一过程持续了上百年的时间，当伊斯兰教通过 暴力与和平两种方式传播进来以后，便以顽强的生命力迅速蔓延。 沙皇俄国向中亚地区的扩张始于十八世纪中叶，哈萨克草原是首选目标。俄罗斯是东 正教居主导地位的国家，伊斯兰教的地位和势力没有东正教大，但沙俄统治者仍对伊斯兰 教采取了一种宽容、理解甚至是支持的政策。中亚伊斯兰教在当时既保留了其固有的特点， 也有鲜明的地区特色。与此同时，沙俄的统治也给中亚地区带来了欧洲工业文明的讯息， 对伊斯兰教产生了强烈的冲击，使中亚的经济结构中出现了某些资本主义因素。为巩固对 中亚的统治，沙俄对伊斯兰教实行控制与利用的两手策略。随着海上航运的开辟，古代丝 绸之路也随之趋于衰落，中亚社会特有的封闭性开始显现。沙俄的崩溃促进了中亚各族人 民的觉醒。从此，中亚的社会政治生活发生了全新的变化。 十月革命后，苏维埃政府制订了一系列宗教政策。苏维埃政权建立后的头十年是处理 民族宗教问题比较谨慎的时期，在中亚采取了一些既有别于俄罗斯又符合中亚实际情况的 宽松政策和措施，甚至沙俄时期某些有关伊斯兰教的规定也被原封不动地保留下来。勃列 日涅夫执政后，在建成发达社会主义社会超越阶段思想的指导下，对待宗教的极左倾向十 分严重。尽管长期无神论宣传在某种程度上削弱了宗教的社会作用，但伊斯兰教似乎有更 顽强的生存能力，植根于信教群众心中的宗教信仰仍孕含着巨大的社会潜能。戈尔巴乔夫 于1985年3月担任苏共总书记后，苏联对宗教和宗教组织的严格管理与监督出现失控，长 期受压抑的中亚伊斯兰教呈复苏态势。苏联解体使中亚地区的意识形态领域出现真空，已 经沉淀为民族意识重要组成部分的伊斯兰教便乘虚而入，迅速蔓延，渗入社会生活的各个 领域。 由于社会历史状况不同，中亚五国伊斯兰教复兴的程度也各有特点，发展是不平衡的。 塔吉克人和乌兹别克人较早接受了农耕文明，而哈萨克人、吉尔吉斯人和土库曼人长期从 事游牧生活。由于伊斯兰教传入中亚各国的时间不同，伊斯兰教对中亚各国的影响表现为 由南向北逐渐减弱，即在中亚，塔、乌受伊斯兰文化的影响较深，而哈、吉和土受伊斯兰 文化的影响相对要小一些。在哈北部地区，东正教的影响甚至比伊斯兰教的影响还要大。 哈萨克斯坦经常使用“伊斯兰复兴”这个概念，但哈的伊斯兰教从复苏到复兴的过程 也是当地穆斯林群众宗教意识增强和民族意识觉醒的过程，它同特定历史条件下的社会发 展进程是紧密联系在一起的。哈当代社会文化、宗教的多样性，具有植根于欧亚大陆历史 的深厚渊源。这种多样性的现实，客观上不允许某一种宗教在国家占据绝对主导地位。乌 兹别克斯坦的伊斯兰复兴运动显然更广泛、更活跃、更深刻。伊斯兰因素在乌民众意识中 根深蒂固。由于吉尔吉斯民族长期处于游牧或半游牧状态，伊斯兰教对其影响要比乌和塔 弱。他们似乎保留着拜物教的形式，对伊斯兰教规和仪式的遵守则多限于生活层面上。伊 斯兰教之所以能在塔吉克族中历久弥新，是回为在相当长的历史时期里，宗教信仰还仅仅是一种生话方式，尚未成为具有明确政治目标的信念。苏联解体以后；土库曼斯坦的国内政治气氛骤然宽松，加之受周边伊斯兰国家影响较深，伊斯十运动亦比较活跃。但同中亚其他国家相比；土库曼斯坦是伊斯兰化程度最低的国家之一。 中亚各国伊斯兰复兴运动大多停留在文化层面上，主要表现为民族文化和民族精神的复兴。但是若不加以必要疏导，极有可能对社会稳定和地区安全构成潜在威胁。中亚各国独立后，相继颁布宪法和法律，确立了民主、世俗、法制的国家政体和发展万向，为防l卜宗教干预国家社会政治主活提供了怯律保障。由于这一地区历史遗留问题较多，民?