严格说来，人类确立起发展的观念是近代以来的事情。虽然近代以来的自然科学以实证的材料不断揭示着和证明着自然界各种事物的存在都是一个发展的过程，为人们确立发展的观念提供了必要的基础，但真正使得发展观念深入人心的还是人类社会自身的快速变化和不断改进。马克思历史唯物主义的创立，实现了哲学主题的转换，将关注的中心锁定在人类社会发展的规律和人类解放何以可能的问题。人类社会的发展不同于自然界的自在的发展，核心是人的需要-能力和人的社会关系的发展，是一种具有一定目的性指向的发展。因此，现代的发展观念，就不单纯是一个事物判断的问题，同时也具有着价值判断的维度，确切地说是事实判断和价值判断的统一。这就为从哲学角度考量发展的方式和道路提供了一种方法论依据。回顾近代以来数百年的发展及近数十年的发展中国家的现代化运动，可以说是以欧美国家为样板的西方发展模式占据主导地位的发展模式，此种发展模式以抽象的人、片面人为本的发展，是科学主义、工具理性决定一切的发展，是在资本逻辑的主导下，以商品、市场为主要特征的竞争式发展。尽管它极大地促进了生产力的发展解决了人类长期受困的匮乏问题，但也导致了人的严重异化现象。资本逻辑的本质就是不断增殖和扩张，它必然导致市场经济的全球性扩展，使得崇尚竞争-进化的社会达尔主义为基础的现代形而上学普遍流行，成为现代发展观念的核心内容。苏东剧变、冷战时代结束之后，和平和发展成为时代的主题，可各个民族国家为了自己的发展而导致的国际竞争，不仅使得大量的财富用于军备方面，造成极大的无谓的浪费，而且一直是世界和平的巨大威胁。资源短缺和环境污染问题对这种发展模式提出了严峻的挑战，民族国家间争夺紧缺资源的战争持续不断，尤其是极大富裕条件下人的异化现象的不断加剧，也使得人们对这种发展模式和发展前景产生了普遍的疑问。随着时代的发展，全球化时代的到来，人类发展的主体由民族国家向人类整体的转变，现代人类发展观念也发生了由以美国为代表的西方的局部的竞争式发展观念向人类整体的合作式发展观念的变革。这种变革虽然早在150年前就已由马克思的唯物史观所阐述，但在实践中的实质性进展则是上个世纪全球化时代的到来。中国作为一个后发展国家，作为一个旨在全力实现现代化并努力为人的全面发展创造条件的社会主义国家，决定了必须以马克思主义为指导，立足中国现实和当代国际形势变化，总结其他国家现代化的经验，审慎地确立自己的发展理念，谋划自己的发展道路，上个世纪70年代中国的改革开放所开创的建设有中国特色的社会主义事业和科学发展观的提出就是这一新的发展理念的实践展现，对于人类的发展，特别是广大的发中国家的发展有着重要的启示意义。本文将以世界历史、全球化为背景，立足于当代人类发展的伟大实践，运用马克思主义哲学发展理论，从历史考察到意义探究、从实践质疑到理论批判、从变革到启示等方面，对现代人类发展观念进行省思和拷问。　　第1章，首先对人类发展观念作一历史的考察。以西方文明演进为主线，大体说来，自古代至今，人类发展观念经历了三大时期，古希腊自然发展观念、中世纪神学发展观念、近代以来的宇宙普遍发展观念。虽然说，人类发展观念的确立是近代以来的事情，但关于发展的思想却是早已有之。在古希腊，人类关于发展的思想主要表现为运动和变化（丰子义）的观念，以及历史观上的循环论思想。由于，这些“发展观念”的表现都是基于人对自然的顺从与依赖，因此，这一历史时期，本文称之为自然发展观念。中世纪神学“发展观念”，是对古希腊自然发展观念的反动，是人对自然的“逆反”。在中世纪，在万能上帝的关照下，人在梦想中也变得神圣了，但正如上帝的存在与否一样，这种神圣的人只能是梦想，而现实中的人仍然是普通的食人间烟火的人，人与自身发生了分裂，作为真正的人的类本质离开人的血肉之躯到了彼岸的天堂，而人的血肉之躯却带着“原罪”留在了此岸的大地上，人要成其为人，就必须要按照上帝的指引用其一生的努力劳作，向着天堂进发。这个由奥古斯丁的“双城说”中阐发的神学思想，内在包含了进步观念的萌芽、以及线性时间观特征，为近代发展观念的确立打下了伏笔。近代的宇宙、自然普遍发展的观念。步入近代，科学知识的积累，近代科学世界观的确立（牛顿的机械力学基础上的形而上学机械世界观），以时间的线性和空间的扩展为主要特征的、以科学知识的积累为主要内容的宇宙普遍发展观念随之确立。特别是经过启蒙运动，在乐观的理性主义的鼓舞下，进步的发展观念得以普遍流行，得到人们的普遍认可，虽然作为法国启蒙运动的杰出代表，启蒙大师卢梭对以科学知识的进步为基础的发展的观念提出了深刻的质疑，但标志着时代精神的宇宙普遍的发展观念依然经过康德的具有划时代意义的星云假说和黑格尔的“绝对理念”、“普遍精神”牢固的确立起来了。　　第2章，在对人类发展观念历史考察的基础上，对现代发展观念及其特点进行哲学分析。现代发展发展观念即十八世纪西方启蒙运动和工业革命以来所形成的发展观念。这种发展观念高扬人的主体性，崇尚科学与理性，以资本逻辑为主导，市场经济为基础，自由竞争为形式，在征服和改造自然的同时，也将人“自然化”、将人的活动自然化，把“丛林法则”为特征的社会达尔文主义推崇为现代形而上学，即将竞争式发展视为唯一。上个世纪中叶即二战以后，随着人类发展实践的演变，在新的历史条件下，现代发展观念也发生了一系列的转变，产生和形成了一系列新特征:人类将发展的目光由面向宇宙万物转向或专注于人类自身的发展;不再局限于一般的发展观念，而是形成了专门的发展理论群;发展的方式也由竞争式发展转向合作式发展转变。　　第3章，对现代发展观念的理论及现实基础进行反思。对以美国为代表的现代西方式发展提出质疑。现代发展观念在理论上深受科学之影响，特别是十九世纪达尔文进化论中的“生存竞争”的观念，为人类社会的发展提供了科学的支持，使得以竞争为核心的进化发展观念深入人心，现代发展观念其实质上就是将动植物界的生存竞争规律即“丛林法则”照搬到人类社会的社会达尔主义作祟。马克思对此曾言:“这是从自然界加倍疯狂地搬到社会中的达尔文的生存斗争。动物的自然状态竞表现为人类发展的顶点。”现代发展观念在一定的意义上就是进化发展观念。同时，市场经济的自由竞争、国际竞争的丛林法则、工具理性与资本逻辑，构成了现代发展观念的理论和现实的基础。　　第4章，揭示现代发展实践及其困境的根源与悖论，自启蒙运动和工业革命以来的现代发展实践，在科学技术革命的推动下，突出之特征就在于“速度”，然而，人类社会在高速发展的过程中，在取得巨大成就的同时，也遇到了前所未有的发展危机与悖论。特别是二战以后即20世纪后半叶，随着新一轮科学技术革命（信息化互联网）的爆发，人类掀起新的发展浪潮，世界历史、全球化成为新的时代特征，人类所面临的发展危机与悖论愈加严重，使得数百年来以西方竞争式发展观念为主导的人类实践陷入前所未有的全球性的“发展困境”。这种发展困境及悖论在人类发展的实践中，主要表现为:资源过剩与匮乏并存;资源短缺与浪费同在;环境污染与生态破坏加剧;新的人的异化的形式的产生。　　第5章，对现代发展观念的反思和批判。以市场经济为现实基础、以竞争为主要特征的现代发展观念，即以美国为代表的西式发展，使得的人类的发展危机四伏，虽然发展的硕果累累，但发展带来的问题却是愈加严重，究其根本原因，就在于什么是发展或发展到底是为了什么的问题没有搞清楚，以至于导致发展的手段与目的颠倒、价值观念的缺失，即畸形的变态的发展。人类经过一步一步的探索，在上个世纪80年代提出了可持续发展的观念，以解决当前人类发展所面临的困境，可持续发展顾名思义，就是要延续人类的发展，但什么样的发展才能延续呢？怎样才能做到发展的延续呢？实际上早在150年前，马克思就已经为现代发展观念的破解开出了药方，这就是“无愧于人的本性”的发展，即人的“自由自觉”的发展。人类发展主要是指人的需要-能力和人的社会关系的发展，是一种具有一定目的性指向的发展。人作为发展的主体或承担者，人即是发展的目的，也是发展的手段，是目的与手段的统一。竞争式发展存在的问题主要是调节好人与人之间的关系:现代发展的好多毛病直观地看是人与物的关系，而实际上是人与人的关系（马克思）。因此，要彻底解决现代人类发展的危机与悖论必须变革现代人类发展观念，必须超越资本逻辑、市场经济、工具理性，“丛林法则”构成的异化式发展，而这种超越根本上有赖于人与人之间新质关系的确立，这就是共产主义社会的实现。　　第6章、中国发展道路的世界历史意义。现代人类发展困境表明了，以美国为代表的西方竞争式发展不是人类天然合理的发展道路和模式，其是以人类局部之发展观念和道路来主导甚至于代替人类整体发展的观念和道路。以美国为代表的西方的竞争式发展即现代人类发展不是人类发展的唯一道路，也不是人类发展的唯一模式。世界历史、全球化时代，也是真正意义上的人类整体形成和发展的时代，也是人类新的发展观念和发展道路探索和形成的时代。中国改革开放事业的初步成功和建设有中国特色社会主义道路的开拓，是马克思的唯物辩证总体和谐发展观念在新的历史时期的成功实践，是中国人民在中国共产党的领导下对实现现代化道路的成功探索，是对人类如何克服当前的“发展困境”的有益尝试，是有别于西方传统的现代化道路的大胆创新。在今天世界历史和全球化的历史条件下，中国道路发展的初步成功，在当今世界面临人类“发展困境”的时期，对于人类整体的发展、发达国家的发展，特别是对广大的发展中国家的发展，有着重要的世界历史意义。