本论文运用福柯的权力-知识话语理论,旨在探讨《聊斋志异》书斋叙事中的身体叙事与权力叙事之间的相互关系。《聊斋志异》小说文本中有大量的小说叙事涉及书斋这一空间。本应为读书著述、修身养性提供清静环境的书斋在小说中成了书生与闺阁秀女尤其是花神狐鬼共叙欢情之地,这是《聊斋志异》在叙事上对传统儒家文化的僭越,这种僭越涉及了文学叙事与权力叙事之间的复杂关系,涉及了书斋空间中身体叙事与权力叙事之间暗含的种种关联。文本中的书斋叙事借用传统的传奇志怪法、运用身体的变形艺术再现了书斋空间中的两性身体,通过不同的角度想象、建构了两性身体。这种想象和建构将两性身体象征化和符号化,象征化和符号化的过程也是权力规诫身体、锻造身体的过程。本文认为,在《聊斋志异》的书斋叙事中,书斋表面上两性共叙欢情之地,但事实上还是儒家权力-知识论述中由村野通往庙堂的一个中介空间,是儒家权力-知识话语展开权力实践的一个重要空间。书斋中的女性身体是权力-知识话语机制的实践对象。审视女性身体、将女性身体妖魔化、重装女性身体等等,不同的叙事再现了女性身体的不同侧面。但这些叙事最终都是以构建一个合乎伦理规范,合乎社会秩序,能够通过书斋空间被管理和规诫的女性身体为目的。于此,这些基于女性身体的叙事实际上成了基于权力的叙事。对于书斋中的书生身体,小说更多的将书生身体欲望与科考功名相联系,使得关于身体欲望的叙事成了性救赎的叙事。小说叙事中,书生的身体或者是权力进行规诫的对象,或者是权力借用刀斧重新建构的对象。书斋最终将欲望化的身体改造为能被权力所锻造、所驯服、能为权力所用的具有生产性的身体。至此,书斋中的爱情叙事最终成了权力叙事,身体叙事最终成了以权力为逻辑终点的“权力-知识”话语叙事。书斋叙事中,才子佳人的花前月下,科试赶考的劳碌波折等,都是特定的叙事语境下的特定的文学叙事。这些叙事中,人物形象生活于一套早已被设定好的陈旧的观念体系中,生活在一个被设定的世界中,其身体对世界的感觉以及认知也被预先设定,他们对世界的体验和认知并非基于自身身体的体验和感知。在被设定之下,人物并未对世界敞开,世界亦未对其敞开,因而,人与世界的关系是彼此封闭而非相互敞开的。只有当文学叙事真正地关心身体本身,关注身体的在世体验,而不仅仅是把身体视为他人的身体,不是把身体作为符号的集合地,作为文化建构的产物来看待时,身体才有可能不是来自于社会的、他者的设计,不是权力锻造的对象,而是真正来自于自身的具体的在世体验,身体叙事也才不会被轻易的纳入权力叙事中。