华严宗是中国佛教中的主要宗派之一，在中国也产生了重要的思想影响。学界对华严宗形成的具体过程，尤其是在地论师说、摄论师说和《大乘起信论》对华严宗教理影响方面的研究尚欠深入。因此本文试图通过这一角度深入探究这一思想历程。　　华严宗最重要的代表人物是智俨和法藏。法藏的师傅智俨主要根据地论师说、摄论师说和《大乘起信论》等佛教经论为基础，创造性地对《华严经》作出阐发，初步提出了华严宗的主要教理和判教理论。其后，法藏在当时颇为兴盛的唯识宗的激发下，进一步将智俨的理论学说严密化体系化，从而建立了以法界缘起为核心的完整而庞大的思想体系。就地论师说的思想而言，他们对华严宗的影响主要是通过南道派的“佛性本有”和依清净心性而建立的缘起学说而得以体现的，南道派地论师说是华严宗的理论根基，华严宗的“法界缘起”思想是对晚期南道派地论师慧远思想的发展。地论师说北道派后来融入了摄论师说的传承，他们的思想对华严宗的影响主要表现在唯识学说方面，以及对如何依清净本心而起染法的解释上。在这一方面，智俨、尤其是法藏对唯识宗也有所借鉴。《大乘起信论》“一心开二门”的基本理路直接表现在智俨法界缘起学说的结构之中。其后法藏对《起信论》的净心缘起思想更加重视，这这集中表现在他晚年的《起信论义记》之中。其“法界缘起”和“性起缘起”立足于《华严经》的“海印三昧”，超越了之前的各种缘起学说，同时也发展了智俨的法界缘起理论。法藏的“法界缘起”是华严宗教理中最核心的部分，其提出标志着华严教理思想的形成。　　第一章论述了《华严经》产生的思想背景、主要内容及其对华严宗的影响;综合前人的研究，对华严宗的谱系作出判定。第二章，依据现存的文献，对南北两道地论师说的主要思想分歧展开论述，具体探讨了佛性问题“当现二常”的分歧，突出了南道系地论师说所坚持的本有佛性思想。随后论述了地论师说对智俨的影响，法藏则是通过智俨继承了地论师说南道派的一贯主张。第三章，依《摄大乘论》而成立的摄论师说主要是在唯识思想方面影响了智俨和法藏，具体论述通过八识、三性三无性和法藏的“十重唯识观”等数方面展开。法藏的唯识思想不仅与唯识古学密切相关，其三性思想还受到了同时代的唯识宗的直接影响。通过这一方面的研究，证明了唯识思想对华严宗形成的重要作用。第四章，在简述《大乘起信论》对智俨的影响之后，重点研究了法藏前后期对《起信论》态度的变化。他先是试图参照唯识宗的思想以构建自己的体系，后来在深入研究《华严经》的过程中，认识到华严宗思想与唯识宗学说的难于相容之处，最后通过晚年的《起信论义记》等著作，而重新回到地论师说南道派的思想脉络上来。此外，本文对华严宗思想中的一些内在困难也有批判性的分析。　　第五章，华严教理的核心内容是法界缘起或者说性起缘起学说。在智俨思想的基础之上，法藏依照《华严宗》中提出的“海印三昧”，着重阐发了重重无尽、圆融无碍的法界缘起。法藏法界缘起理论的主要组成部分包括:三性同异、十玄无碍、六相圆融和因门六义四个部分。