处士,作为一个具有特殊背景的群体存在于隋唐时期,其身份的确立,不仅有个人因素成分,同时也与当时的政治、经济和社会各方面都有不着可或缺的关联。这一阶段的处士们,在自我修为的同时凭借自己的力量,与当时的政治、经济和思想文化等方面发生了千丝万缕的联系,在历史上留下了自己独特的轨迹。因此,本文以隋唐处士为考察对象,分析其产生的原因及演变,地域流动与分布、信仰格局,来具体分析处士这一群体在隋唐时期所产生的社会作用。唐人认为,“处士”专指那些终身未曾涉足官场的士人。本文笔者为隋唐处士定义为两种。狭义的处士指隋唐之际终身未获得官职的隋唐士人；广义的处士还包括隋唐之际有出仕履历或有过流外官经历、在墓志当中被称作处士的士人。隋唐处士身份的确立,不仅有自身的因素,也有深刻的社会原因。就前者而言,很多处士选择丘园之志,不在朝廷为官,超脱于政治之外,极富有个人主动性,且在中晚年处士更多徘徊于佛道思想,借以充实自己的生活信仰。据社会因素,也可对隋唐之际的处士分为以门荫世袭官位、屡次不就的处士和虽有过出仕履历、受家庭熏陶的处士；据自身因素,把隋唐之际的处士分为信仰儒教、道教、佛教的处士隋唐处士作为一个庞大的社会群体,他们的婚配选择、观念信仰承袭以及地域流动分布都具有自身独特的特征。本文对墓志当中籍贯为太原的处士、居住地为洛阳的处士以及除太原、洛阳之外的处士群体分布和流动原因进行了简要的分析,其中包括因隋朝迁都而举家迁往洛阳的处士；因祖辈调任而随祖辈迁居洛阳的处士；还有因自身对洛阳的向往,迁至洛阳的处士。隋唐之际处士的这种迁徙也成为当时移民的一种表现形式。隋唐处士是道德品行高洁之士,他们不仅有自己的个人价值取向,也有自己的个人信仰。通过对唐代墓志中对此阶段处士的信仰格局进行分析,笔者发现,唐代处士总体上的信仰格局是早年信仰儒教积极入仕,这与他们当时所处的社会阶层,接受的家庭教育是有很大关系的；中年时期受唐代兼容并包的文化氛围影响,能够自由选择个人信仰,故中年时期信仰道教居多；晚年时期,唐朝对外来佛教的接收,以及随着其年龄的增长以及对佛教研究的深入,故晚年时期信仰佛教居多。但是从总体来看,隋唐处士对这三种观念的信仰并不是单独分裂的,而是同时信仰几种教,这也与隋唐处士出身有关,从隋唐处士信仰总体格局上来看,为多种信仰并崇的局面。隋唐时期对处士的征辟从未停歇过。本文将从当时朝廷的政治需求及处士个人的价值取向来进行分析这种现象出现原因。值得注意的是,据墓志发现隋唐处士居家不仕时,他们对社会产生了重要的影响,如,以身作则、德化百姓；推行礼教、移风易俗；兴建学校、教化世人；和睦邻里、赈济民众；修建驿站、庙宇等。这些举动让隋唐处士更加深入人心,在当时的社会基层发挥着自己应有的作用,担起了一定的社会责任,使其在乡间间树立了较高的威望。