太虚是我国近代著名高僧和近代佛教改革运动的倡导者。“人生佛教”是太虚对佛教的最后理解。其思想包含宇宙观、世间观、僧伽制度改革,等等。文章意在对太虚人生佛教思想进行伦理学的解读。在太虚整个人生佛教思想体系中专门挑出其有关伦理学方面的论述,单独构成一个理论个体,构成本文的结构。大致思路如下:概论部分简单介绍太虚和人生佛教思想基本情况以及人生佛教的伦理学内涵。从第二章开始论述太虚对佛教“因缘观”和“自由观”的理解,由此获得人生佛教自然律和道德律的理论基础。因缘观部分主要讲述佛教十二缘起和果报理论。太虚对自由的理解有一个从消极自由向积极自由转变的过程。“进化论”与“人生观”构建在因缘观和自由观的基础上。同时,因果律和自由律也是佛教伦理学的重要依据。由造业受报的必然性,建立起人生佛教的进化论的道德基础。进化过程中对人乘的关注和强调就构成了太虚的人生观思想,太虚分析了“十家”人生观,并着重强调大乘佛教的人生观。到此,文章完成了人生佛教伦理思想的理论前提。在此前提下,再论述太虚人生佛教的基本道德原理:“善恶观”与“道德观”。太虚认为善恶是人性的问题,善恶问题的解决通常建立在对人性的理解基础之上。人类是理性动物,所以太虚认定人的最终的本性应该是无善无恶、超越善恶。在善恶判断上,有一个从效果论到动机和效果的统一的转变过程。太虚认为,道德上的善恶与否取决于对人欲的把握。第五章和第六章进入规范伦理学的轨道,对太虚的伦理思想进行展开。包括太虚人生佛教的“道德原则”、“道德规范”、道德修养”、“道德理想”。人生佛教的道德原则就是“自利利他”的大乘佛教原则。太虚对佛教传统的五戒十善四摄六度等修行规范内容的创造性发挥,并站在佛教的角度提出公民道德规范和国家道德规范等概念。八正道的方法是人生佛教道德修养的最重要的方法和途径,并按照不同群体分别讨论了居士、妇女和僧众的道德修养要求。“人间净土”的实现是人生在伦理学意义上的最高道德理想。文章最后从宗教伦理的角度对太虚的宗教改革进行定位和简要的评价。太虚人生佛教伦理思想也具有既往和开来两个方面的意义:一是佛教人本思想的历史总结;二是当代人间佛教理论先导。太虚的这次佛教改革是符合佛教发展需要的契理契机的思想变革,在佛教发展的历史上具有非同一般的意义。同时,太虚的这次改革却触及到了宗教本质层面的变革,也为其后继者开辟了现代佛教革命的新道路。文章的写作目的在于从伦理学的角度系统的全面的概括太虚人生佛教思想,把握太虚改革对现代佛教发展的意义,抓住近现代佛教的历史发展脉络。在研究方法上主要采用哲学和伦理学方法、文献学和考据学方法、思想史方法等。先用文献学和考据学的方法考察和整理太虚各时期的文献,并进行定义和分析。再用思想史的方法对其进行分类和排列。严格尊重原著的记述,在此基础上以哲学和伦理学的方法展开分析和讨论,最后按照伦理学的基本逻辑方法建立其文章结构