16世纪末,随着以利玛窦为代表的第一批耶稣会传教士踏进中国的土地,天主教开启了在华传教的历史进程。通过在中国的学习和生活,他们慢慢探索出“书籍传教”的策略,并写下了大量汉文书籍以传播天主的福音。《天主实义》是利玛窦最著名的中文教理书籍,在其中,我们不难发现利玛窦为了更好地传教而对天主教的家庭伦理观进行了改造。在第一章,主要分析了利玛窦的家庭伦理观的三个方面:第一,在亲子之伦方面,他认为子女应当孝敬父母,但与儒家重孝轻慈的父子观不同,利玛窦亲子观中的父子关系是平等友爱关系。第二,在婚姻问题上,利玛窦坚持一夫一妻制并认为不婚优于成婚;第三,在祭祀问题上,他认为中国人的祭祀活动证明了灵魂的存在,但同时祭祀是一种礼仪而非偶像崇拜。在第二章,从神学渊源、耶稣会的婚姻政策以及利玛窦本人对儒家思想的处理方法三个方面分析利玛窦家庭伦理观产生的原因。其中,契约论和上帝至上论是最主要的神学渊源,而源自《圣经》启示和禁欲主义传统的单偶制婚姻政策和独身主义则影响了他的婚姻观,而对天主教义进行儒学化的处理的策略也是他的家庭伦理观形成的重要因素。在第三章,重点介绍了利玛窦的家庭伦理观的接受状况。一方面,利玛窦的家庭伦理观从客观上传播了天主教的某些先进理念比如人人平等等,但同时也招致了大批反教人士的猛烈批评。与此同时,他对祭祀看法,创造了天主教在华传教的平台,但也引发了耶稣会内部乃至教会各修道会之间关于宗教纯洁性的论争。本文的第四章,重点分析《天主实义》的散文艺术。在艺术手法方面,为了更好地表达自己的家庭伦理观,利玛窦采用了对话式的行文方式、讲故事的言道方式以及大量援经引典的论证方法。在余论部分,则从文化交流中双方文化的一致性、文化宽容以及文化本土化程度三个方面探讨利玛窦这种儒学化的家庭伦理观对今天文化交流的启发意义。