“否定”是黑格尔辩证法的关键概念,而《精神现象学》作为他哲学体系的第一部分就是一条不断怀疑、否定的道路。对否定概念的研究,有助于我们更加深刻地理解《精神现象学》的逻辑思路和思想内涵。本文旨在探究“否定”概念在《精神现象学》、《逻辑学》中的体现。而通达这个目的的手段就是依次考察黑格尔在《哲学史讲演录》中对于否定和怀疑的分析、“否定”概念在《精神现象学》各章中以及《逻辑学》中的各章中的体现。这样,本文获得了“否定”其实就是自否定、证伪或证实。以下是各章主要内容:第一章分为五节。首先,古希腊（皮浪等）的纯粹否定的怀疑主义只是坚持怀疑的结果是单纯抽象的、空无内容的否定。其次,笛卡尔虽然通过怀疑从服从外在权威转变为确信自我内心的自明性,但是这种做法只是自我的自负性。这两者的怀疑都只是“建立的反思”,即它们都没有对怀疑和否定本身进行再怀疑、再否定。再次,因为康德将知识归入意识和自我意识,但认为知识只是主观有限的知识,所以他并没有将否定和矛盾彻底地发挥。然后,费希特虽然从自我出发推演出了一切规定,但是他仍然未返回到绝对自我。最后,在《耶拿逻辑》中,黑格尔预思了无限的否定概念,只是还未达到《逻辑学》中的简洁性与明确性。而黑格尔认为必须要在《逻辑学》之前撰写《精神现象学》,否则《逻辑学》就还只是独断论。第二章分为六节。这章的主要任务就是将《精神现象学》中各环节的否定性辩证法提取出来并加以论述。第一节得出了感性确定性通过否定经历了共相、无条件的共相以及无限性,从而发展到自我意识。而否定在这里体现为共相、无条件的共相以及无限性。第二节得出了自我意识通过否定经历了主奴的生死斗争以及趋向自由的三种意识形态从而发展到理性。此时,意识由主观活动转向客观世界。第三节得出了观察的理性通过自否定经历了实践的理性、观察与实践理性的统一从而发展到精神。第四节得出了精神的直接意识通过自否定经历了教化、道德,从而发展到了宗教意识形态。第五节得出了自然宗教通过自否定经历了艺术宗教、天启宗教从而发展到了绝对认知。此时,达到概念式把握的精神又向着定在的直接性即感性确定性返回了。第六节得出了《精神现象学》中的“否定”概念体现为“证伪”、“怀疑”、“绝望”、“脱离”。同时,它也是自否定。第三章分为两节。第一节得出了以下结论。在存在论中,否定是过渡;过渡指的是这一规定直接转向并且遗忘另一规定。而在本质论中,否定是映现;映现指的是范畴之间的相互映射与反思。由此,本质论之中的范畴是两个一对的。而在概念论中,否定是发展;概念论里的范畴是以三个一组的方式;它们是全体的统一。第二节得出了《精神现象学》是一条怀疑、证伪的道路,同时,它的“否定”是意识的冲动过程;而《逻辑学》是一条真理、证实的道路,同时,它的“否定”是理性的理念自身发展过程。黑格尔认为真理是通过否定而达到的纯粹光明,而海德格尔认为真理是光明与黑暗的动态平衡。