人们在从事技术活动时,时常会陷入两难境地,一方而实现目的需要技术工具,但另一方而在实现目的的过程中又会出现与目的相悖的事情。为了实现目的,人类无法抛弃技术,但是使用技术又不希望问题出现,从而我们有必要重新思考技术。所谓技术工具论是将技术作为工具。技术是工具,这意味着技术是目的的手段。其中,目的是人的目的,而手段是达成目的的手段。在人与技术的关系中,一方面人是主体而技术是客体,另一方面人是技术的主人。从而,技术工具论通常表明为两个方面：一方面,技术与目的的关系上,技术是无目的性的；而另一方面,技术与价值的关系上,技术是价值无涉的。如果技术是工具,那么,一方面,作为工具的使用者可以随意使用和丢弃工具；另一方而,应用技术而产生的问题其责任在人而与技术无关。然而,事实并非如技术的主人所设想的那样,技术并非只是工具,并且技术自身也并非毫无目的。海德格尔批判技术,但其批判角度并非社会学、伦理学、生态学的视角,而是存在论的角度。基于存在论,海德格尔区分了存在和存在者,存在不是存在者,进而他区分了技术的本质和技术,技术的本质不是技术,其中技术的本质相关于存在而技术相关于存在者。从技术工具论出发,海德格尔追问技术的本质,但是他没有纠缠于技术与目的关系以及技术与价值的关系,而是从追问工具的工具性开始,从而走向技术本身。通过追问,海德格尔认为技术的本质是“解蔽”,而“解蔽”相关于真理,从而技术是一种真理的发生方式。现代技术的本质是“座架”,它同样是“解蔽”,但其方式区分于自然和技艺,其方式是强求和限定。“座架”将世界和人设置为“持存物”,此“持存物”区分于主体的对象,这在于人首先被设置为“持存物”。“座架”的“解蔽”方式具有双重性,一方面座架遮蔽存在自身和真理,而另一方而“座架”遮蔽自身。在此,人并非主体而技术也并非单纯的工具,技术是世界的构造。海德格尔批判现代技术是深刻的,但仅从“座架”来看又是极端的,这表现在过分强调技术的负效应而忽视技术的正效应。由于人类具有自身生存的局限性,技术和人相伴而生,技术就是人的生活方式,并且从人性的角度来看,技术也是人性光辉的体现。因此,对待技术既要看到它的自然属性也要看到它的社会属性。