郭店简《性自命出》是七十子共同参与完成制定的纲领性集成文本。它展现了儒家彻透的修己之学的全幅规模。其重情学术思想特征，凸显了情范畴在先秦儒家人性论思想体系中的重要地位。情范畴作为先秦儒家人性论思想的基石，在简文中得到了详尽、全面地阐释。其既是人性的本质体现，又是儒家道德形上学的日常工夫的由径。情范畴奠定了古典儒家人性论的价值取向，并构成人道方术的内在精神。情范畴的孕育和首次提出是在孔子及其弟子曾子、樊迟等人的论述中。　　“情”在孔子那里，主要指君子之立足于穷根溯源的狱讼实践，追迹三代礼乐王道而修己至圣，最终落实到对民众的亲爱情意而底定。这一思想在七十子的学术实践中得到了承继，是原始儒家内部多个思想派别如子贡、曾子、子游、子夏及其各自的门人等等共同的总结性的儒学探索成果。郭店简《性自命出》与另一个传抄本上博简《性情论》，都是传入楚国的七十子的作品，二者一本而异流。前者流行于楚国王室贵族中，后者流布于普通的士大夫中。其体例章法结构上的差异，只是由于学习者对经典作出符合自身生活世界的个性化诠释罢了。　　情范畴在简文中具有广阔的意域，但性质上是积极、纯正的，从人亲亲之情以至于人之礼乐积习化生的德性品质。简文之“情”兼本末、始终而言。爱亲之日常琐细积习工夫是本、始；有此本、始，才有身心和畅积中的人我相亲。情乃人之为人的根本，其意义体现在三个方面：第一，人道的全部内容不过爱人，究其实质就是人之真情的大化流行，而道德义理则是人之真情的自觉纯化和超拔。第二，人之德性是人所共趋，其茁壮必须藉由文化传统的学习和培养。由此而形成心术修养的两条人之自成向上之路，一条是曾子日常孝亲敬亲的家庭实践工夫积淀而成就的儒家形上世界，另一条则是以子游之学彻透的，因人对礼乐道艺的精熟而游情以至和顺超越的艺术境界。第三，情指示着人之日常的存在价值和生存结构，充实了政治的内涵即以情动人（民）而后以德服人（民），形成恭己无为的德治思想。情范畴论定了人与人之间亲爱的存在连结。战国儒家情思想从根本上回应了东周以降礼崩乐坏天下侵夺杀伐的失道原因，确立了天下一体、君民相亲的共生共在思想。