作为青年黑格尔派最后的高潮,以及推动马克思整个唯物史观形成的关键性人物——施蒂纳,其哲学核心的“唯一者”,一方面以黑格尔的“绝对精神”和费希特的“绝对自我”作为自己思想的质料,另一方面,沿着后期谢林“个别实存”的思路出发,展开对普遍本质的否定,进一步加速对费尔巴哈的批判,间接推动了马克思整个唯物史观臻于成熟。施蒂纳哲学体系以“唯一者”为核心,从观念出发解构了人类现实历史,重塑一个“唯一者”的历史,力图证明“唯一者”是人类历史发展的应然状态。施蒂纳以儿童、青年、成人三个阶段来代替人的历史发展过程,而人类的全部历史无非就是个人为了肯定自我是“唯一者”而进行不断抗争的历史。毫无疑问,“唯一者”并非是酣睡中的应然状态,而是施蒂纳思想发展和德国古典哲学发展的必然结果,同时也是其所处时代背景下德国小资产阶级思想的一面镜子,因此透过“唯一者”的面具看清其“唯一者”的本质至关重要。马克思和施蒂纳与青年黑格尔派都有着很深的渊源,两人都曾是青年黑格尔派的成员,也都与青年黑格尔派分道扬镳,但最终却走上了截然不同的两条路。正是在与施蒂纳搏斗的过程中,马克思走出了自我意识的内在性,从形而上学的泥潭中彻底摆脱,并最终确立了唯物史观。可以说,唯物史观的形成从根本上宣告了“唯一者”历史观的彻底破产。虽然施蒂纳的思想荒诞且充满幻想,但不能遮盖他同传统形而上学做出抗争的积极意义,同时也要看到他在唤醒人们对“自然之我、可感之我”重视所做出地努力,这也是非常宝贵的思想宝藏。可以说,马克思在批判施蒂纳的基础上深入到历史的具体性和历史性之中提出了关于“现实的人”的观念,而马克思正是在完成哲学革命的过程中,完成了对施蒂纳历史观的批判与超越。