戈登·柴尔德是20世纪非常著名的考古学家与历史学家,他对考古学、史前史以及历史有非常深厚的理论理解。他以马克思主义作为指导思想,进行历史的规律性探索,始终强调辩证唯物主义的历史内涵。柴尔德的历史思想,尤其是对历史现象的解释始终是马克思的。他对史前史领域的探索是对马克思、恩格斯国家起源理论的补充。从个人经历来看,柴尔德是一个将马克思主义贯彻始终的忠实共产主义者。他的事迹以及他对人类知识的贡献,值得我们深入剖析、学习与反思。本文主要从柴尔德的历史本体论、历史认识论、文化史观、进步史观,以及他对欧洲文明起源与城市文明起源的探索,来剖析柴尔德的历史思想,这些探索并不是孤立的,而是始终有一条马克思主义的思想主线。研究柴尔德的历史思想对我们坚持唯物史观的指导地位,探索中国历史理论建设道路会提供一些支撑。柴尔德的历史与史学观,主要涉及历史本体论与历史认识论两个问题。柴尔德的历史本体是现实历史本身。历史的物质实在性表现为人类流传下来的一切物质痕迹。柴尔德强调历史进步与历史的规律性,认为人类历史不仅呈现出物质演进的属性,也呈现出精神演进的属性。历史事件具有偶然性,但历史趋势是必然的。柴尔德思想的历史包含两层含义,一个是意识的发展史,一个是进入史学研究者视野中,被史学研究者加工的历史。柴尔德认为科学历史学的衡量尺度首先是唯物的,没有神的参与;第二是客观的,不受主观偏见的影响;第三是实践的,实践的历史学实现了历史认识主体到认识客体再到历史主体的转化。柴尔德指出了英雄史、精英史、战争军事史的局限性,主张人民群众创造历史。柴尔德将语言视为历史记录的载体,由此揭示出历史学产生的条件。柴尔德认为历史时间具有相对性,旧石器、新石器、铜器、青铜、铁器时代以及蒙昧、野蛮、文明、封建、资本主义时代都是相对的历史时间。柴尔德的文化概念源于考古学与人类学传统。在柯西纳的基础上柴尔德完善了文化的概念。文化将一种新的空间动态引入物质遗迹的分类与解释。文化在这里是可以感知的物的集合,而不是某种精神的东西,他将相同反复出现的器物综合到一种统一的“类”中,在这里文化是器物组成的综合体。由于这些器物是人类活动的产物,它们蕴含着人类的思想与行为。柴尔德在文化与民族间,建立了一种对应关系。种族和民族不存在层级与隶属关系,它们是一组平行概念。一个基于人的生物学特征划分,一个基于人的文化特征划分,但是这种划分也不能完全将种族与民族区分开来,事实上当人类脱离动物界,人类就已经不是一个纯粹的物种,种族往往会呈现出民族的特征,也就是精神特性。柴尔德的文化史书写接近于文化形态史学,柴尔德不描写战争与政治事件,而是探讨社会状态。比较与综合是柴尔德历史研究的两种主要方法。文化进步与文化扩散是柴尔德历史叙事的两条主线。柴尔德的进步观念主要受到人类学文化进化、达尔文的进化论、考古学时代分期以及马克思恩格斯的社会革命理论的影响。柴尔德的进步是实践的、生成的,它没有先验的规定性,进步遵循了唯物主义辩证法的规律,在一种生成与已成中相互转化。柴尔德认为进步是一个人类由自然状态逐步趋向社会状态的过程,在这一过程中人类由蒙昧走向文明,社会经由石器时代逐步发展到资本主义时代。关于欧洲文明的起源存在两种争论,即东方来源说和西方独立发展说。柴尔德综合两派的观点,认为东方文明的起源即存在东方因素,也存在欧洲自决的因素。这期间欧洲的旧石器时代文化并没有过渡到新石器时代,欧洲最初的农业耕植者是从东方迁移而来,他们在适应欧洲环境的过程中,逐步分化为各种地方文化。温带欧洲并没有最先进入文明,欧洲最先进入文明的地区是东南部的爱琴海流域,这期间米诺斯与迈锡尼文明在吸收东方剩余的的基础上发展出了自己独特的文明,并奠定了欧洲古典文明的基础。城市的起源论述了人类由采集经济到农耕经济,由游牧的生活状态经到定居的生活状态,由村庄社会逐步过渡到城市社会的过程。