明代以朱子理学立国，《大全》的颁布并悬为功令，使得《诗经》学的官学研究开始衰落，阳明心学末流带来的束书不观的空疏学风也影响着《诗经》学研究。晚明时期，文社迭起，复社作为当时有影响的社团，掀起了明代第三次复古高潮，试图反拨空疏学风，提出“兴复古学，务为有用”的口号，掀起经学古学研究的高潮，是明代《诗经》学的重要组成部分。本文分为引言、主体、结论三部分，引言指出了本选题研究的价值和意义、研究现状、文章框架和研究方法。主体部分分为总论和分论。第一章从总体上论述复社《诗经》学的著述情况及治经思想特点。分论部分在对复社《诗经》学特点分类的基础上，分为文学评析派《诗经》学研究、科举类《诗经》学研究、诗话《诗经》学研究三个层面去展开。第二章以万时华的《诗经偶笺》和贺贻孙的《诗触》为中心进行考察，二者代表了复社文学研究的最高水平。复社的《诗经》文学研究成就斐然，并非出于偶然，这与明代尊情的文学思潮有关，而选文、社刻等活动在促进文学发展的同时，也促进了《诗经》文学研究的发展。万时华“《诗》之为诗”的解《诗》方法，贺贻孙“可与汉唐以后诗人触类旁通”的解《诗》方法，都是《诗经》文学解读的表现。贺贻孙重《小序》首句的解《诗》倾向，反映出了当时的《诗》解已经走向了汉宋融通的一面。科举类的《诗经学》研究以顾梦麟的《诗经说约》为中心进行考察。《诗经说约》是当时很受欢迎的科举类《诗经》学著作，受科举考试的拘牵，它在诗旨的总体理解上，表现出尊崇朱熹《诗集传》的特点；但在名物训诂上又博采众家、不烦考证，往往独出新意，对朱熹的《诗集传》进行了补充完善与订正，显示出了《诗经》研究力辟空疏、走向征实的信号。明代各种学派林立、相互辩难，促进了诗话这一文学批评方式的出现。而复社与其他文社之间在古文与时文观点上不同，为了维护自身的观点而进行的交锋，客观上也促进了文学理论的发展，使得诗话这一批评体裁得到了发展。诗话对《诗经》的阐释，由于既不受传经授道的拘牵，又没有科举考试的压力，故常多从文学的角度对《诗经》予以阐释。而明代一直以来的唐宋文之争、诗文之辨、重视源流考辨等文学活动，在诗话《诗经》学里也有不同程度的体现。本文以宋征璧的《抱真堂诗话》、徐世溥的《榆溪诗话》、方以智的《通雅·诗说》、贺贻孙的《诗筏》、陈宏绪的《寒夜录》为考察对象，考察复社诗话《诗经》学的具体特点。晚明动荡的社会，影响着复社文人的诗教观，散见于诗话专著以外的文章中的诗话，反映出他们强调“务为有用”文学理论，表现在对传统儒家诗教观上，就是重视发挥儒家诗教干预现实的作用。陈子龙即使处于衰世也要发出盛世元音的主张、张溥重雅正的诗学观，都是对儒家诗教的弘扬。总之，复社的《诗经》学研究是明代《诗经》古学研究一派的重要力量，是明代《诗经》学的重要组成部分，在反传统的文学研究、对《诗经》学走向征实研究及诗话《诗经》学方面都有着重要的贡献。