“行好”是广泛发生在冀南乡村的地方信仰。在内丘县神头村扁鹊庙,每年农历三月的庙会都吸引跨越市县的万千香客朝山进香。本文以扁鹊庙主神的变迁过程为主线,呈现同一神圣空间中从古至今的主神演替经过,在厘清事实的基础上尝试回答行好得以长期稳定传承的原因。从汉唐时期扁鹊庙建立到明代以前,人们通过构建神医扁鹊的故事传说使扁鹊庙拥有闻名遐迩的神圣性,传说和遗迹流传至今。明代以后,扁鹊庙群中加盖的女神庙实现了民众对碧霞元君行宫的构想。女神取代扁鹊独尊的地位,成为神头庙会当仁不让的主角。明末清初,冀南地区民间教派盛行,历经打击中仍留下依稀痕迹。残存在乡民生活中的最鲜明印记就是无生老母信仰,无生老母即今天神头村庙会主祀。在织造扁鹊传说、构想碧霞元君领地、教派信仰散化的过程中,民众在对信仰资源使用的过程也是信仰重构的过程,最终呈现出行好的地方化面貌和稳定传承的坚固局面。本文关注个案历史演变与活态现状的关联,关注地方信仰与民俗生活的关联。从时空属性看,碧霞元君、无生老母依次“夺祀”,神灵的更替使这里的神圣性累加,使其具备圣地的神圣性和传承性。从信仰主体看,本文根据信仰程度将行好信众划分为趋从型行好者和内发型行好者,内发型行好者是行好得以传承的中坚力量。无生老母崇拜和多神信仰普遍存在于民众生活中,构成家、茶棚、庙的神灵秩序,日常积累的神圣经验使得乡民具备转化为内发型行好信众的可能。本研究使用碑文史籍、民间图像、田野调查等资料,立体呈现神头庙会的历史演变过程和活态现状。图像资料主要使用手绘神案和内丘年画神像,以使民间美术材料在民间信仰领域有所应用,同时也是从民间信仰领域对民间美术传承本质的回答。