【摘 要】
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南北朝时期,中国佛教的重心由般若学转向涅槃学。此时,心性问题被提到了佛学讨论的首要位置,出现了各种不同的心性学说。在这样的背景下,《大乘起信论》提出了独具自身特点的
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南北朝时期,中国佛教的重心由般若学转向涅槃学。此时,心性问题被提到了佛学讨论的首要位置,出现了各种不同的心性学说。在这样的背景下,《大乘起信论》提出了独具自身特点的心性说,其独特的心性理论对中国佛教之后的发展产生了很大的影响。《大乘止观法门》一直被认为是受《大乘起信论》影响而产生的著作,尤其是在心性思想方面与《起信论》相似。以此为依据,本篇文章对《大乘起信论》与《大乘止观法门》的心性思想进行分析,试图明晰二者心性思想的相同点与不同点。在此基础之上,对冯友兰针对这两部论典提出的“宇宙的心”的观点进行考察,查看两部论典中的“一心”是否具有“宇宙的心”的含义。本篇论文总体上分为四个部分。第一部分主要论述佛教“心性”思想的发展,分别从“心性”的概念、印度佛教中的心性思想和中国南北朝前期的心性思想,这三方面进行论述。第二部分和第三部分依次对《大乘起信论》和《大乘止观法门》中的心性思想进行详细论述。第四部分是对《大乘起信论》和《大乘止观法门》心性思想的相同点和不同点进行比较,并且从冯友兰“宇宙的心”的观点出发对二者进行考察,最后探讨二者心性思想的关联。
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