本文以福建一个汉人家族为研究对象，以历史社会学、社会人类学、口述史为主要研究方法，在村落经济档案基础上，结合当地民间文献，如族谱、契约、文书等文献资料，以及民间流传的家族记忆、传说故事等社会记忆资料，进行深入的田野调查。在金沙区域社会的视野下，将风岗林氏家族近500年的发展历程置入金沙区域社会的历史发展脉络之中，进而研究风岗林氏汉人家族。福建如傅衣凌先生所认为的是乡族社会，因此，金沙区域社会同样也是一个典型的乡族社会。风岗地处福建东南沿海，是仙游、永春、南安三县(市)交接地带的一个山区村落。凤岗林氏宗族自明中后期从一个外来姓氏迁入凤岗，至清后期凤岗成为一个宗族型村落。本文虽以风岗宗族型社区为着眼点，但并不局限于风岗村落，而是以风岗村落为网络结点，通过考察其经济生产、生活、市场、通婚圈、民间信仰、祭祀、风水观念等，并与邻近的村落进行比较，试图在一个更大的区域社会中展示村落的社会变迁，研究宗族型村落如何在不同的历史条件下，宗族所历经的变迁，力图全息化地展示凤岗地域性宗族如何在绵长的历史长河中顽强地生存、发展并壮大下来。也即笔者在对凤岗进行历时性分析的基础上，将凤岗村落的发展置入金沙区域社会的历史发展脉络之中，在区域社会史的视野下，透视并比较风岗林氏家族与其他家族发展的异同；在这个长的历史时段之中，更具“地点感”、“历史感”地呈现凤岗林氏家族的发展。 费孝通先生关于中华民族多元一体的理论，指明了中华民族数千年文明史的发展进程，特别是作为民族凝聚主体的汉族像“滚雪球”一样不断地发展壮大，从而形成中华民族多元一体格局。在这种宏大的理论基础上，笔者具体而微地研究了凤岗林氏宗族的发展历史，相应地提出了“蒲公英式生长”的宗族模式的理论假设。该理论假设认为，在区域社会视野下风岗林氏宗族的形成得益于三大因素：血缘的先天性组织纽带、变动不居的社会环境以及泛家族主义观念的盛行。所谓“蒲公英式生长”的宗族模式，即以蒲公英的生长来形容之，可将蒲公英的种子视为“泛家族主义观念”，而“土地”与各种“养分”等则是血缘的先天性组织纽带和变动不居的社会环境。而蒲公英成熟后的种子“随风飘落”大概可观之为：宗族成员随着社会时代与宗族发展的需要而不断外迁，以至落地生根，重新发育成长，进而融入所迁入的区域社会。