宋代在中国思想文化史上是一个特别辉煌的时代,宋学则是研究宋代文化始终绕不开的话题。包恢作为南宋末期的理学家、诗学家、政治家,其理学成就不低,他自谓“某素不能诗,何能知诗”(1),却又写下了数篇扎扎实实的诗学文章,其诗学文章明显的融入了理学色彩;尤其是包恢提倡的“真诗”理论不可忽视,在诗学史上也是可圈可点的一笔。包恢留下的诗论文章不是很多,从包恢的文集《敝帚稿略》中可以发现其诗学文章中不少提法都是典型的宋学话语,包恢的文学思想大抵强调一种“天机自动,天籁自明”的诗学思想,这与宋儒所提倡的自得之心发露为自然之文的观点不谋而合。因此,我们研究包恢文学艺术思想,必然不能忽视其所处的时代环境,并且应当联系宋学特殊的思维方式;包恢以“体用”观念来思考文学问题,他主张文从“道”中自然流出,追求“汪洋淡泊”的诗人境界。宋人重“修身”好讲“义理”,包恢认为“学诗如参禅”、“寻常容易需从崎岖艰辛而入”,实现平淡自然的诗美理想需要诗人不断地“顿悟”、“渐修”;这样,就为诗人提高人生境界提供了具体可行的实施方案。同时,包恢也是一位卓有建树的政治家,他在地方安抚百姓,多次平定寇乱,一生政声显赫。包恢本着宋儒普遍的看法,在内圣外王的问题上,外王必本于内圣,而内圣所以为外王,二者不可分割,在个体精神与社会关怀上最终达到内圣外王的诗人理想。仔细品读包恢的诗文作品,我们发现包恢诗论与严羽、元好问等诗论呈现出许多相似之处:好“以禅论诗”;都强调诗文创作中“真情”流露。这也间接反映了受理学、心学影响下当时诗学发展的共同趋势,为探索宋诗的出路问题指出了新的启示。根据以上几点,本文通过研究包恢以及他的文集《敝帚稿略》,来讨论他的学术背景,进一步梳理他文学艺术思想内容。第一章探讨的主要是程朱理学、心学影响下包恢的学问背景。通过梳理包恢的家学背景,我们了解到包恢学问主要是家传学问。他是跟随着自己父亲伯父叔父的学生一起学习的,而他家学中的主要人物包扬、包约、包逊曾分别学习于陆九渊以及朱熹,这样包氏兄弟就兼学两家。在这样的家学背景下,包恢耳读目染,尤其是后来包恢在其文章中多次提到的心性、修养之学,都毫无疑问的受到了家学影响。其次,本章整理了包恢的交友情况,从包恢与好友的诗书往来中,我们发现包恢与严羽、戴复古等的诗学思想有很多相似之处。最后,联系包恢所处的时代环境,本章分别从“体用思维”、“道艺观念”、“内圣境界”三个方面讨论了理学语境下的观物方式。第二章,本章讨论的是“修身为要”的诗歌创作论。认为包恢以“体用”的观点来阐释其诗学主张,并以此涵化其诗歌创作经验。包恢强调“学诗如参禅”那么在创作上又有顿悟和渐悟之分,因此诗人要修身明道,经过艰苦磨炼才能达到物我合一的境界。宋儒普遍关怀“义理”、“心性”修养之学,包恢从诗人人格修养与诗文创作具有相通性的角度出发。认为:“诗文皆由志出,作者以修身为要”,而诗人的志向又分为“大道本体之宏与学者功用之宏”。具体的诗人求学理路就是“寻常容易需从崎岖艰辛而入”,本章从以上这三个路径深入分析了包恢的诗歌创作论。第三章,包恢在《石屏集序》中提出了“真诗”说。本章围绕包恢提倡“自然”的核心思想,从“真情”、“真意”、“真实”、“真味”四个方面深入分析了包恢的“真诗”理论,也就是包恢在诗文中提到的“不滞于书与不多用故事耳”,“境触于目,情动于中”,“春气自动,春声自鸣”等观点。由此得出,诗文创作应该是自然而然的真情流露,平淡自然的诗文是合乎内外表里的真实创造,诗文要讲究气脉贯通,含蓄蕴藉。第四章,余论。身处南宋后期的包恢,其诗论虽然未能指导宋诗出路重获新机,然而其诗歌理论,尤其是前面所提到的“真诗”理论在明代产生了深远影响,同时也深刻地影响了欧阳守道、刘辰翁、李梦阳以及李东阳等人的诗学主张。