荀子(约公元前313——前238年),名况,战国时期赵国人,著名思想家、教育家,战国末期儒家学派中的大师。作为先秦时期继孔、孟之后的大儒,荀子不仅继承了儒家学说基本的政治理念和价值原则,更是吸取了先秦诸子其他学派思想的精华,形成了自己独特而又兼容的思想体系。治道是中国传统文化中特有的概念,古代先贤和近代学者对治道下过很多定义,其基本含义都无外乎“治理天下的道理”。但是,如果更严谨地说,治道应该是形而上的治理天下的道理和形而下的治理天下的措施的总和。虽在荀子之前,诸子们已有对治道的定义,但是,把“道”与治理国家相联系,表述完备并大量使用“治道”这个概念的,当推荀子。荀子思想体系中最重要的就是他的治道思想。他对孔孟的某些治道原则和措施加以批判继承。如,孔孟荀的治道思想都非常强调“礼治”的重要性,都把实现王道政治作为其治道的最终目标。在治道措施方面都主张“轻徭薄赋”、“明德慎罚”、“忠君尚贤”等等。但是,由于荀子所处的时代已经远离了夏、商、周的礼治社会,再加上战国后期百家争鸣,各家各派交流融会,人们渴望和平,重建社会秩序。因而荀子的治道思想较孔孟而言更具兼容性、综合性,也具有更加鲜明的现实主义色彩。在治道措施方面,荀子与孔孟最大的不同在于他吸取了法家的某些治道思想,援法入儒,又以其不同于孔孟的“性恶论”为逻辑起点,形成了其独特的君子人格论和修身观,这也是荀子治道思想的理论基础。另外,荀子把经济措施也纳入到了其治道体系中,提出了“富国”、“节用”、“裕民”的经济论。这也是荀子的治道较孔孟来说更具现实意义的体现。荀子的许多治道思想,如他的“义利观”、“群居和一”的社会理想,以及“节用裕民”、“善藏其余”的经济观等,在构建社会主义和谐社会的今天,仍然有借鉴意义和参考价值。本文在阐述、比较孔、孟、荀治道思想异同的基础上来研究荀子的治道思想,从孔、孟的治道思想来引出荀子包罗宏富的治道思想体系,以《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”为线索来系统地阐述荀子的治道思想,并试图从荀子的治道思想中挖掘出可以为现代社会治理借鉴的思想资源。