【摘 要】
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自汉代开始直到晚清民国,虽然每个历史时期都会有儒者整理荀子文本并在此基础上进行一定的义理分析,但由于受学派与历史因素的影响,从整体上看荀子理论的学术研究一直未受到足够的重视,而到了晚清民国由于社会政治等其他方面的影响,荀子学说又被部分学者以特定目的进行研究与分析,无论是之前的过于冷门还是之后因为各种非纯粹学术因素的影响,这些都在一定程度上影响到对荀子哲学的清醒认知,当然荀子哲学本身也包含某种现代性
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自汉代开始直到晚清民国,虽然每个历史时期都会有儒者整理荀子文本并在此基础上进行一定的义理分析,但由于受学派与历史因素的影响,从整体上看荀子理论的学术研究一直未受到足够的重视,而到了晚清民国由于社会政治等其他方面的影响,荀子学说又被部分学者以特定目的进行研究与分析,无论是之前的过于冷门还是之后因为各种非纯粹学术因素的影响,这些都在一定程度上影响到对荀子哲学的清醒认知,当然荀子哲学本身也包含某种现代性意义上的政治与社会性因素,这也是荀子学说能被汇通中西哲学的众多学者作为先秦诸子中特殊的一环进行分析并以此来建构中国哲学中不足的环节,对于这一努力目前来看还需要更多的工作进行补充。本文在近代对荀子心论讨论较为深入的代表人物论证的基础上,再结合邓小虎与佐藤将之的研究成果,以荀子《解蔽》篇与《性恶》篇为主要篇目,试图探究荀子心论的切入点究竟是纯粹的“认知心”还是更加具有概括性的“壹心”。荀子对君子与圣人的区分以及对《解蔽》篇与《性恶》篇的论述都说明荀子所言之心是按照不同层次来进行的,以人与君子的角度是通过正心来向“道”靠近,而如果以圣人之心出发则是以壹心来反过来印证正心的状态,这种层次的划分并非是断裂且异质的,准确来讲正心与壹心是同构的,但是由于认知主体与道德主体的差异以及现实因素,正心与壹心的关系不能简单的混为一谈,把握这两者的关系也能回应荀子理论的第一圣人问题,即如果按照荀子的理论构建理想的社会与教育环境,那么在原始环境下的最初圣人是如何实现自我的,在本文最后将对此问题进行讨论。
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