以柏拉图“美是什么”的发问为开端,西方两千多年的美学概念流变中,一条或隐或显的逻各斯中心主义贯穿其间,“本质”和“普遍性”成了美学之所以必须是美学的原则和目的。而以维特根斯坦为首引领的哲学语言学转向则对此提出了质疑。维特根斯坦的美学思想可分为前期和后期。前期,他以表象语言为世界建模的方式对事实世界与世界之外进行划界,他认为“美本身”存在着,但它应当被划入语言即世界的边界之外,和伦理一样作为世界条件的神秘之物而存在;而后期的他则颠覆了前期的观点,他批判自己前期思想是带有柏拉图色彩的,不过是用语言分析替换了柏拉图的寓言。他将形而上学拉回日常生活中,将“美是什么”归结为一种“生活形式”下的“语言游戏”。维特根斯坦以反对一切理论的姿态解构了传统形而上学,但吊诡的是他的哲学技术和哲学内涵无意中为后世哲学家在美学领域的发挥提供了宝贵的理论资源。这其中既存在继承与推进,同样存在误解与收缩。前者以韦尔施建构一种生活美学为例,后者则以20世纪中叶蔚然成势的分析美学为代表。最后,通过在维特根斯坦与诸如鲍德里亚的超美学、理查德·罗蒂、理查德·舒斯特曼的新实用主义美学等后现代美学理论中展开对话,并回到维特根斯坦自身的原初语境,在他所处的时代中试探析他对语言和文化的通常状态的欣赏中让一切如其所是的思想的限度所在。