尼采是哲学史上的重要时刻,与其他伟大哲学家一样,对哲学史做出一种全新的诠释,既是尼采哲学的使命和任务,也是他的哲学的重要组成部分。当尼采在论述哲学、历史、宗教、艺术等哲学主题时,他常常会停顿下来谈论哲学史。同样,当他在论述哲学史的时候,他也会不断地插入各种哲学主题。整体上,尼采将哲学史看作一个从柏拉图到自己的连续的整体,并且将哲学史整体地理解为柏拉图主义。尽管,在尼采看来,哲学起源于希腊悲剧时代,也就是早于柏拉图的时代。但真正给哲学打上了最深刻的烙印,定下了最基本的调子,培养了一套真等于善的道德信仰,并因此建立了一种“善人”的统治地位的,正是柏拉图。在尼采的新哲学看来,柏拉图是西方哲学史上的关键人物。柏拉图哲学的核心“理念论”世界二分为感性领域和超感性领域。并且,超感性领域才是决定性的领域。柏拉图的这种思维范式,在整个西方哲学上乃是决定性的,因为它再被各种哲学思想不断地“占有”的同时,也不断地改变了各种哲学思想。中世纪的时候,基督教通过对柏拉图哲学的再次“占有”,发展出“天国”与“尘世”的二元对立。至近代,康德则通过对柏拉哲学的再次“占有”,做出了“自在之物”与“现象世界”的区分,以为他道德世界留下“地盘”。实证主义则打着“拒斥”形而上学(柏拉图主义)的旗号,构造了一个“真理的世界”,从而重又陷入一种新的形而上学(柏拉图主义)之中。尼采哲学试图通过对酒神精神的重新发掘,克服绵延千年的柏拉图式的“两个世界”的理论、克服形而上学。在这一过程中,尼采发现了他的“永恒轮回”的学说;这时候,“真实的世界”和“虚假的世界”的区分被消除了,西方哲学的进程达到了它的最后阶段,即查拉图斯特拉阶段。