智旭是明末四大高僧之一,其一生研究领域宽泛,著述颇丰,信仰坚定,特别推崇地藏信仰,《占察善恶业报经行法》和《赞礼地藏菩萨忏愿仪》就是他的两部地藏忏法著作。同时,智旭的思想特别倾向于天台宗,被追认其为天台宗第三十一世祖,其两部地藏忏法也具有浓厚的天台特色。智旭地藏忏法的天台特色主要体现于两个方面:第一,对天台宗忏法结构的承袭与改造。天台宗忏法结构的特色是“十科事行”“五法十科”和理事并重。从“十科”结构来看,智旭的两部地藏忏法与天台宗的《法华三昧忏仪》基本相同,且科仪顺序基本一致,是天台忏法模式的承袭。从“五法”结构来看,智旭根据《占察善恶业报经》的思想和修行的需要,将《法华三昧忏仪》的“五法”模式调整为“六法”,且内容上做了较大改造。从“理事并重”的组织结构来看,智旭的《占察善恶业报经行法》沿袭了这种特色,不同之处在于,智旭结合《占察善恶业报经》的思想,将观法一项置于“十科”仪轨之后,实则是将修习观法与忏法仪式分开而论。而智旭的《赞礼地藏菩萨忏愿仪》只保留了“十科”结构,目的是使初学者和普通信众方便修习,迎合了地藏信仰世俗化的需要。第二,忏悔思想对天台宗思想的运用与发挥。从忏悔原理而论,智旭的理论基础是源于《占察善恶业报经》的“善恶业报”思想,与天台宗的性具论、判教论、“三谛圆融”“六即佛”等理论融汇而成,并将“善恶业报”定位到本体论的高度。从忏悔法门而论,智旭依照《占察善恶业报经》倡导占察轮相和二种观道的忏悔法门,成为本忏法区别于其他忏法的最大特色,他融汇天台宗的思想体系,构成了智旭“理事相扶,始终一致”的圆融忏法修行观。总之,智旭是以“地藏三经”,尤其以《占察善恶业报经》为“体”,以天台宗圆融的思想体系为“用”,创作了《占察善恶业报经行法》和《赞礼地藏菩萨忏愿仪》两部忏法的。