陶弘景作为道教文化史上承前启后的重要人物,他的思想融合了儒释道三家。在他前期的政治生涯中,仍是坚信君道无为,臣道有为。而他在人生态度和价值取向上,更崇尚道家隐士。因而在求仕失败转而退隐之时,他在道性论和性命观上发生变化。在道论上,他更坚持“道化万物”的道体和“道性成真”的道性,这是其修道成仙的本体论基础,并以此强调了“生道相守”的理论。陶弘景重视对人肉身和心神的双重养护。时下热议的“神不灭”问题对道教理论的冲击,迫使陶弘景从形上本体角度入手,转变路径,坚持“形不灭”。应对经验论的质疑,陶弘景提出“形不灭”的理论依据,并围绕“形不灭”,提出一系列养生之方。他提倡“游心虚静,息虑无为”的修神方式和“饮食有节,起居有度”的修形方式。陶弘景的气论也是道教养生实践的理论依据,通过对人身体内外气的重视,陶弘景提出了关于气的养生思想。文中特别突出了上清派的存思之术,结合道与气的关系,以肉身和心灵的外在感知来内化形成个人的内世界,实现了时间和空间的另一组合。陶弘景还首次系统论述了“六气诀”,推动了中国气功的发展。陶弘景的命论是融释了“天力”和“人力”的对抗性,以“天生之命”来稳固神仙信仰的正统性,而坚持“自我之命”则鼓励了世人的养生追求。人命的判断标准是善恶承负。这种承负说直接将个人的道德行为动态地与整个家族命运相联系。陶弘景作为一个道士,其政治影响力巨大,茅山宗更成为辅佐“王化”的宗教团体。陶弘景个人的社会行为也展示了道教养生与社会环境的另一种协调即修道也可以与入世并举。陶弘景的一生都在力克生命局限,追求完善人格。虽然陶弘景对待宗教的态度前后有所变化,但他对世人的关注,对人们道德行为的规劝极具时代意义。他的养生哲学思想对生命长度和质量具有高度关怀,他的道教养生哲学思想蕴涵了高级士人的思想旨趣和天地阴阳的奥秘。其理论有他本身的审美情趣和个人时代的精神诉求。陶弘景道教养生哲学思想的研究有利于我们更了解“上清派发展为茅山宗”的过程和意义。