晁说之学识广博,对《易》《春秋》《诗经》和《四书》学等均有所研究,然学术界在研究晁说之时往往偏重于分析其诗文而忽略其于经学上的成就。对其经学思想展开研究,是全面把握宋代经学史乃至整个中国经学史不可或缺的一项工作。晁说之的经学著述具有“博极群经”和“散失几尽”的特点。于《易》学,他作有《古周易》《易规》《易玄星纪谱》等著述,不仅主张恢复古《周易》、反对以己意注解《周易》还提倡将《周易》和《太玄》相参;于《春秋》学,他在《儒言》《辩诬》《三传说》等著述中,不仅借用《春秋》议论时政还从经的角度评析三传的得失;于《诗经》学,他在《诗之序论》和《答贾子庄书》等著述中,不仅怀疑《诗序》作者和内容还主张借用《春秋》解释《诗经》;于《四书》学,他对《论语》《孟子》《中庸》的态度截然不同,他尊信《论语》却抵制《孟子》,在释读《中庸》的同时又指出《中庸》文本的错乱之处。可以说,无论是他的《易》学思想、《春秋》学思想还是《诗经》和《四书》学思想,都具有博采众家和尊而有疑的特点,也正因如此,他的经学思想尤其是《易》学和《诗经》学的部分观点对后世学者仍具有较大影响。略观晁说之的经学人生,他始终坚守着特立独行、成一家之说的学术和人生的态度,其经学思想的影响和价值不容小觑,他理应是中国经学史上尤其是《易》学和《诗经》学史上不可忽视的一位学者。