本论文通过由亚里士多德所开创的西方实践哲学所展开的视域，来重新理解和解释北宋理学家二程的内圣外王之道。 二程作为北宋理学的宗主和开创者之一，一面排斥佛老之学，一面在理论上展开了对王安石荆公新学的批判，以归向孔孟之原教为目的，提出了一个以理为本，以“体用一源，显微无间”为纲的内圣外王之道。本论文旨在阐明，此内圣外王之道强调内圣为本，外王为末：内圣为始，外王为终；内圣为体，外王为用，总之，以内圣心性之学为基础，以实行仁政王道的外王之学为根本目的。而亚里士多德所开创的实践哲学以人的实践行为(主要是伦理道德行为和政治行为)为中心，以“自由”为基础，以“至善”为目的，对人在世界中的生存、对人在社会群体中的种种活动都进行了全面而深入的探讨和反思。在实践哲学看来，道德与政治在根本上是统一的。道德是政治的基础，政治必指向道德，政治有道德的目的；同样，政治也可以说是道德的前提，道德起源于政治，道德的实现在于政治。 本文所力图说明的是，儒家的内圣外王之道与亚里士多德开创的实践哲学有相当大的可比性。从实践哲学的视域看，儒家的内圣外王之道在根本上所探讨的就是道德和政治的内在关系。内圣可以看成是道德层面的成德成圣，外王可以看成是政治层面的政治事功，内圣与外王的一体性就可以看成是道德与政治的一体性。道德与政治之间的这种高度统一的内在联系正是儒家所说的内圣与外王之间的相互关系。 因此，本文正是以二程兄弟所共同阐发的以理为本、以“体用一源、显微无间”为纲的内圣外王之道为着眼点，通过西方实践哲学所展开的视域来探讨儒家的内圣外王之道，从道德与政治的内在关系入手来研究儒家的内圣外王思想，并最终展现出儒学的实践精神，从而揭示儒学的精神特质及其当代意义。