清代是禮學研究的全盛期,三禮學的研究著述較前代為多,其中一個顯著的特點就是《儀禮》學的勃興。《儀禮義疏》是乾隆年間詔開三禮館纂修的《三禮義疏》中的一種,它吸收了先秦至有明一代的《儀禮》研究成果,並且首創新例,以“正義”、“辨正”、“通論”、“餘論”、“存疑”、“存異”、“總論”七個類目來統攝所徵引的文獻,並且在每個類目之下以“案語”的形式進行補充、駁正或辯解,在還原《儀禮》經義的基礎上保留異說,對於《儀禮》的研究不無裨益。然而學界對於《儀禮義疏》的研究還不夠充分。本文在深入的研讀、點校《儀禮義疏》的基礎上,對《儀禮義疏》的解經體例、解經特色、學術取向及其案語和禮圖做出了初步的探討,並對其解經的得失及其影響進行歸納總結。本文共分為五個部分,其中第一個部分對三禮館的召開、《三禮義疏》的成書以及刊刻過程等問題進行了概述。第二個部分對《儀禮義疏》的體例及其解經的主要特點進行了考察和論述。由於《儀禮義疏》解經的主體為引書、案語以及禮圖,因此,本文的第三和第四部分分別對這三個方面的具體特徵進行了考察,並借此歸納出了《儀禮義疏》的學術取向。文章的最後一個部分探討了《儀禮義疏》在解經方面的成就及其不足之處,並且討論了《儀禮義疏》對清代《儀禮》學的影響。