古今中外,幸福本身就是一个全人类共同关注的问题,而在当前的中国,对幸福的研究又显得尤为紧迫。亚里士多德可以为我们提供很好的思想资源,但他的幸福思想的形成也并非偶然。希腊城邦的特质与城邦中公民的生活状态与精神气质都一定程度上塑造着人们对幸福的理解,同时,亚里士多德也批判性的继承了他之前的哲学家们的幸福思想,尤其表现为对苏格拉底与柏拉图思想的继承。亚里士多德的伦理学以他对人性的认识为基础:人具有动物属性、人具有理性、人是政治的动物,由此奠定了其幸福思想的基础。亚里士多德把幸福定义为最高的善、灵魂合乎德性的实现活动,并且沉思的生活最幸福。幸福的实现需要一定的条件:首先,幸福的实现需要依赖外在的善,如财富、荣誉等;其次,幸福的实现需要遵守中道,培养德性;最后,公民个人的幸福只有在城邦当中才能实现,所以城邦中好的立法与好的政体非常必要。随着当代美德伦理的复兴,学者们越来越重视对亚里士多德幸福观的研究,由此也引发了一场关于亚里士多德幸福观的争论。涵盖论者主张亚里士多德幸福的概念包括了所有的善,而理智论者主张幸福仅仅意味着沉思。然而争论的实质在于,两派都脱离了亚里士多德政治学来研究其伦理学。实际上,亚里士多德之所以提出不同的幸福观,在于他面对的受众不同。一方面,这是他作为一个教育家所采取的教育方法;另一方面,也是他解决“哲学与政治”冲突的理想途径,也即通过“中道原则”来调和哲学与政治之间的内在冲突。在对亚里士多德幸福观进行评价时,既要看到亚里士多德幸福观的不足,但更应该看到里士多德幸福思想的光芒之处,它对我们当代认识财富与幸福的关系、感觉主义幸福论和主观主义幸福论等都有着重要的启示。