西崖柳成龙(1542-1607)是朝鲜朝杰出的思想家、政治家。他既是退溪李混的门人,又是西崖学派的创始人。柳成龙对朝鲜朝学术史上的最大影响是与退溪一同抑制和抹杀了阳明学在朝鲜朝的生存、发展的现实可能性,为朱子学在朝鲜朝的独尊奠定了基础。但从另一个视角来看,他特别重视经世、务实、真知等问题,这就使得我们不得不思考他在阳明学的批判中所受到的“熏陶”。带着这种问题意识,本论文从柳成龙和退溪之间的思想渊源关系,以及他对阳明学的批判中所形成的学问思想等两个方面,探讨柳成龙的哲学思想。第一章,简单介绍选题的目的及意义、国内外研究现状、研究方法和创新。第二章,介绍柳成龙所处的时代背景和思想渊源。阐述柳成龙所处的时代是朱子学的弊端不断毕露,外乱频繁的动荡时期。其思想是以“家学”和退溪学说为其渊源。第三章,阐述柳成龙的理气论。从理与气的含义、理与气的关系阐述柳成龙的理气论。他在理气论上继承了退溪的“理气互发”、“理先气后”、“理主气次”等学说。第四章,阐述柳成龙的心性论。从“心无出入说”和“心主宰说”两个方面介绍柳成龙对心性的认识。在心性论上他支持《中庸》和《大学》重视“心”之主宰说法,也支持孔孟主张的“心无出入说”。第五章,阐述柳成龙的修养论。从功夫论、知行观、格物致知论三个方面进行阐述。在工夫论上,主张通过日常的各种实践方法,不断地训练修养工夫;在知行问题上,强调“知”的方面,强调“真知”,同时强调“思”对于“知行”的重要影响。柳成龙重视“知”是跟阳明学的批判有关联,对王阳明的“致良知”的批判中,主张读书、修养、见闻等认为的努力,反对陆王心学的禅学性质。而且以《中庸》为根据反对“知行合一”说,支持“知行并进”说;在格物致知论上主张“真知”的指导下通过不断的努力去格物穷理。