权力意志与永恒轮回思想是尼采哲学的核心。“权力意志”则是理解《查拉图斯特拉如是说》的至关重要的概念,而且不像其他学者所说的那样,“权力意志”出现在本书的第二章或者说超人学说遇到了危机之后,而是“上帝已死”与“永恒轮回”说到底都是“权力意志”的结果与救赎,“权力意志”贯穿着整本书。在尼采哲学中,没有孤立的权力意志思想和永恒轮回思想,正如海德格尔以存在者和存在者的存在方式联系二者,笔者则将二者的联系枢纽放置在生存时间问题上。试图从海德格尔的《尼采》一书出发,穿过研究学者的解读著作,经由尼采最为重要的著作《查拉图斯特拉如是说》,梳理出一个与海德格尔同样挣扎于存在与时间问题之中的尼采哲学。本文将在第一章阐述海德格尔所奠基的尼采哲学的研究现状。海德格尔在未完成的《权力意志》以及尼采的大量笔记中大加征引,完成对于尼采思想的解读。海德格尔的这种解读方式做法受到之后的学者的争论,郎佩特在认为查拉图斯特拉业已呈现这个整体,西美尔则开启了一种尼采式的生存论哲学解读。国内学者对于尼采哲学的研究根本上还没有摆脱以上的学者意见的影响在第二章,笔者将在进入《查拉图斯特拉如是说》之前,对尼采进行思想脉络上的梳理。这其中就有三个非常关键的阶段,第一个阶段是尼采早期思想中对于古希腊哲学的理解：第二个阶段是笛卡尔开启的近代哲学对于尼采哲学的内在影响,尼采的权力意志思想深刻地继承了笛卡尔的“我思”的基础性地位,真理的问题被尼采转化为一个生存主体——权力意志、生命的实用性问题。只有理解了权力意志的主体性地位,才能理解尼采后期的重估一切价值思想。第三就是叔本华意志哲学的影响,意志与理性的问题早在中世纪就已经被讨论,但是叔本华的意志哲学确实开启了一个新的哲学时代。叔本华的“意志”作为世界的本质,尼采完成了对于叔本华“意志”概念的改造,使其脱离了旧的形而上学泥潭,而成为一个对存在进行表述的概念,尼采捡起了叔本华浅尝辄止的一个重大问题——意志与时间。第三四章进入《查拉图斯特拉》一书,进行文章主体的论述。“权力意志”的理解又是极其复杂的,但我们仍然必须为它划定一个大概的范围以方便我们的讨论,笔者认为大致上我们可以从价值秩序与生命存在这两个层次上加以讨论。永恒轮回一方面作为存在与时间的超越面相,另一方面又体现为价值培育的秩序面相。在圆形的生存时间中,要达到一种至高的肯定,肯定生命的全部,我们必须要求这瞬间进行一种永恒性的提升,提升的方式就是瞬间的轮回,所达到的就是一种生存性的永恒轮回的体验,在这种永恒轮回的视野下所有的事物都在主体的视野中汇聚起来。权力意志在尼采看来就是生命对于自身的肯定,这句话也可以反过来理解为只有那些肯定性的生命价值才是权力意志,如此权力意志的永恒轮回在价值层面上就是一个生命的自我肯定性的价值从生成之流中打上存在的烙印,并且依据价值所能为生命带来的肯定性的高地而形成等级的价值秩序。