朝鲜朝是儒学昌盛之时代，主要承袭朱子学的性理学在朝鲜朝意识形态中占据了绝对统治地位。由于社会政治需要和学术需要，朝鲜朝儒者非常热衷于性理学理论之研究，对于其中诸多理论的探索，较中国的朱子学更为详细和深入，表现出了朱子学的地域及历史特色。　　经历了一段传播和初步研究历程以后，朝鲜朝的学者开始对性理学进行深入的研究。性理学在朝鲜朝有过几次重大的论争，颇能代表朝鲜朝儒者的性理学研究水平及其特色。其中，最为主要的一个论辩就是李滉和奇大升的“四端七情之辩”。“四七之辩”表明朝鲜朝性理学已具有了自己的地域特色和民族特色，为朱子学的发展开辟了新的路径。这一论辩持续了二百多年，极大地推动了朝鲜性理学的发展。此后，朝鲜朝儒者集中进行论辩的还有“人物性同异论辩”、“主理主气论辩”等。　　到了19世纪，性理学在朝鲜总体上是趋于衰落，但仍有一些性理学者执着于性理学，使得性理学在朝鲜有了更为进一步的探索。李震相就是其中的一个重要的代表人物。李震相一生著作颇丰，构筑的理论体系也既庞大又细密。李震相承袭的大部分是朱熹和李滉的思想。不过，在新的历史条件下，他对朱子和退溪的思想提出了独到的见解。李震相在诠释和建构哲学思想体系方面，非常重视方法论的作用和反思。他提出“三看法”和“二推法”，认为要理清理气关系必须注重于方法的反思。在理气论上，李震相特别注重“理一分殊论”，在批判李珥的“理通气局”思想的基础上主张“理气通局论”。在情论方面，李震相在先儒提出的“四端七情”基础上进一步提出了“四端十情”思想。　　本文共分为五个章节。　　第一部分为绪论，主要阐述选题的目的、意义及国内外研究现状。　　第二部分阐述李震相的生平入手，通过对李震相本身独特的人生经历的描绘，指出李震相思想产生的时代历史背景。　　第三部分着重分析李震相构筑其哲学体系的方法论思想。李震相以为，先儒之所以在理气、性情等诸多理论问题上争论不休，乃是由于缺乏对方法的反思。所以，李震相特别注重构筑性理学体系的方法问题。为此，他提出“离看”、“合看”的方法。在此基础上又提出《竖看》、《横看》、《倒看》的认识方法论和《顺推》、《逆推》的类推法。　　第四部分，阐述了李震相的理气论思想。在理气论中有诸多难点。诸如：“不相离”与“不相杂”；“先”与“后”；“动”与“静”；“体”与“用”等等。对于这些问题，李震相都做了深入细致的探讨，提出了自己独到的见解。　　第五部分，阐述了李震相的心、性、情及其关系的思想。心、性、情及其关系是朝鲜朝性理学的核心部分。对于此问题，李震相提出了“心即理”、“四端十情”等极富特色的主张，进一步深化了性理学的人性论思想。