关于“祛魅”的概念,源于马克斯·韦伯的“世界的祛魅”(the disenchantment of the word)。“魅”意味着某种事物因本身所具有的特质,造成了人们对它的崇拜迷信,从而使得该事物,在一定程度上,具有言说的权威性,内容的神圣性。魅的形成是渐进式的约定俗成和以政治、道德力量为主的外部力量,共同推进的结果。“祛魅”,就是对于“魅”的权威性的一般化,神圣性的世俗化；以及对促成“魅”形成的外部力量的批判,以此来消除人们对于“魅”的盲目崇拜和迷信。“香港”这一特殊地域,赋予了李碧华作品独有的地缘意义,其书写和论述,有了更多的突破口和言说的空间——即“祛魅”的可能。本论文将从历史、文化、国族、身份等几个方面对李碧华的“祛魅”进行解读。论文分为三章,主要内容如下：第一章,从历史的角度,来解读李碧华对官方正史的“祛魅”。李碧华从历史的语焉不详、欲盖弥彰之处,发掘历史权力运作的真相,祛除宏观历史叙述之“魅”,呈现真实可感的“个人”历史。该部分以新历史主义为视觉,从故事今判、人物重估、“文革”反思、寻找历史四个角度进行分析。第二章,从文化角度,来解读李碧华对正典的“祛魅”。李碧华在解读正典时,从“异质”的身份出发,消除正典文化本身被过度意识形态化和道德规训化的部分,呈现出正典不曾被常人发现的部分。李碧华对正典文化批判的同时,连同对依附于正典文化的权力、道德、爱情、人性等都进行了“扫荡”,达到了“祛魅”、消解的效果。在解构正典时,李碧华成功地运用了戏仿、反讽等手法,同时在文本中构建隐喻关系,形成复调文本,提供了多重考察角度。第三章,从国族和身份的角度,来解读李碧华对主流国族叙述的“祛魅”。李碧华在面对“大中原”国族论述时流露出对主流国族想象的质疑和不满,在作品中践行着对“国族之魅”的“祛魅”。李碧华消解了以大陆为中心的国族想象方式,以一种支离破碎的国族想象来祛除主流国族定义的权威性,使得国族想象呈现出多解性；李碧华通过书写个体的身份危机来质疑国族共同体对个体界定的合理性；香港意识则是李碧华实行“祛魅”的出发点和落脚点,她力图重构香港在中华共同体构建中的意义和重要地位。