由高丽僧人一然编撰的《三国遗事》是一部记载了自公元前2333年坛君开辟古朝鲜国至936年高丽王朝灭亡后百济的通史性著作。它保存了大量历史、文化、文学、神话和传说等原始资料,具备史料和文学的双重价值,故在相关研究领域内占据重要地位,受到史学界、文学界等相关学科的重视。本文借鉴弗莱的神话原型-批评理论对《三国遗事》中的神话意象进行原型研究,将其划分为三个不同的世界。运用叙事学研究方法,将《三国遗事》的神话按照喜剧、浪漫故事、悲剧、讽刺或反讽等模式进行叙事学分类,喜剧对应春天、浪漫故事对应夏天、悲剧对应秋天、讽刺或反讽对应冬天。综合神话原型-批评理论和叙事学研究方法分析《三国遗事》中神话原型的承继、变形、置换,探索这些原型在朝鲜文学史上的演化轨迹,进而探索其在朝鲜民族意识中的重要作用。论文分为六个部分,结语部分是对论文观点的概括总结。其他研究内容如下:第一章,即绪论部分。首先,界定研究对象是《三国遗事》中的广义神话,且神话具有文学性。其次,阐述当今国内外有关《三国遗事》的研究现状,国外研究现状以朝鲜半岛为主。再次,本文运用弗莱的神话原型-批评理论和叙事学理论作为研究方法。最后,该研究存在探索空间,具有研究意义。分析《三国遗事》神话原型正是将弗莱神话-原型批评理论具体应用于东方神话的研究之中,加深了理论的实践意义。第二章阐述《三国遗事》中不同神话意象构成不同世界。神启式世界中的诸神意象;天真类比世界中的国王意象、动物意象,理性类比世界中的上座高僧意象,经验类比世界中的贫苦大众、女性意象、老人意象均是朝鲜先民将客观世界主观幻想后的具像化产物,是理想化的美好世界,展现朝鲜人民对美好生活的向往。阴府、独裁领袖等意象构成的魔怪式世界则间接表现朝鲜人民的向生意识。第三章从叙事学角度分析《三国遗事》的叙述结构。朝鲜神话的叙事结构以春天型神话为主、有关反讽与讽刺的神话大量缺失。前者与朝鲜人民的乐天精神、人神关系和实用性价值取向有关。后者是由朝鲜神话数量少、神话思维匮乏、作者受身份和思想限制等诸多原因导致的。第四章以《三国遗事》神话原型的承继、变形、置换为核心,以崔滋的《补闲集》为主要参考文献,从文学史横向上分析神话原型的变形、置换方式,确认原型的存在;从文学史纵向上追溯原型变形、置换的表现及其衍变轨迹。神话原型的变形主要表现为外在容貌的变形、存在形式的变形,神话原型的置换主要表现为身份置换、性别置换、原型寓意增加等置换轨迹。第五章深入探讨朝鲜神话的民族意识。朝鲜神话接受了中国的影响,其原型经过漫长的发展,形成了以花郎精神为核心的、崇智尚力、圆融无碍的民族意识。这种民族意识成为朝鲜人民生生不息的精神纽带,并不断被继承、发展和完善,成为民族凝聚力的内核。