生命是庄子哲学最关注的话题,而身体是与之最为切近的内容。庄子的身体观立足于人的生存困境,体现了对生命构成和历程之复杂性的认知。与身心二元对立的思维模式不同,庄子的身体观包括形、气、心三个维度,并且三者是贯通于一体的。身体不仅是个体生命的表征,还是介入世界的实践主体。生命的价值主张、境界追求以及生活世界本身都在身体的意义上开显出来,身体具有鲜活的动态生命之义。这一思想与现代西方哲学的身体转向有异曲同工之处。本文从形、气、心三个维度入手,以《庄子》文本（尤其是内篇）为主要依据,力图发掘庄子身体观的结构性和过程性架构。具体来说,本文分为四章。第一章,概述庄子对于“身体”一词的认识。结合《庄子》文本,将与身体相关的一些概念,如“身”“生”“形”“气”“心”做一整体的疏解。由此得出,身即生,身体与生命直接同一,身体可以呈现整个生命的动态历程。身体兼摄形、心,又因为气的参与,外在之形与内在之心得以沟通相合。身体指的是兼具物质义和精神义的动态生命,而不仅仅是感官可见的肉体。第二章,阐释庄子对身体的基础部分——形的认知和态度。形躯本身是有限而短暂的,同时受到时与命的限制,有形之肉身可能会受伤、夭折,这就构成了人之生存的困境。因此,肉身的有限性和由之诱发的欲望、迷知都亟待消解。一方面,庄子以形化来消解形躯所面临的生死大限;另一方面,在形与德的对照中突出德的重要性,从而弱化了形。第三章,阐释气在身体中的作用、地位及其相关主张。气的原型可以追溯到殷人的风和土崇拜,气的概念在产生之初就与生命现象有关。在庄子之前,气已经被用来解释诸多自然现象和人事,庄子将气与人的关系进一步细化和丰富。气化而成形,气是构成人之形的质料,人的生死都是气运动的结果。同时,气内在于人,影响人的生理和心理状态。所以,对于人而言,不但要通过呼吸吐纳的行气之术调和体内的阴阳二气,让有形之身健康长寿,还要通过听气的方式,让心灵保持虚空,得到养护,从而让生命向着道回归。第四章,阐释心在身体中的地位、作用及其相关主张。庄子反对包含智识、情感、欲望的“成心”,肯定不化不迁、虚静空明的本然之心。本然之心可以自由无碍地畅游于道的世界,与道同一,这就是“游心”,是身体摆脱现实世界的种种束缚和牵系、向无限之道皈依的活动,也是庄子身体观的终极旨归,即表现为个体心灵的逍遥自适。从形、气、心三个角度来探讨庄子的身体观,可以发现,庄子所说的“身体”是形、心、气一体贯通于道的有机生命体,三者并非截然分离,而是相互交涉、相互关联。同时,庄子的身体观呈现为一个生命的动态提升过程,此过程就是从“离形”（消解肉身的束缚）到“合气”（遵循气的机制）再到“游心”（追求心灵的自由）的过程。庄子的身体观具有重要的理论和实践价值,不但深刻影响了后世道教的理论发展,而且能够帮助人们摆脱现代性危机,实现生命的安顿。