克尔凯郭尔是丹麦十九世纪著名基督教神学家、存在主义思想伟大先驱,他一生论著丰赡,理论与思想成果颇丰,涉及多个学科以及领域,他的反讽概念就是其中较为独特且具有开创性的理论。克尔凯郭尔通过对色诺芬、柏拉图以及阿里斯托芬的文本分析与解读,还原了苏格拉底的原始形象,并挖掘其背后生存的立场,借此对反讽做了概念化的解析,并认为反讽概念的实质就是苏格拉底的生存立场。据此论述并结合他的生存境界论,克氏反讽概念可被界定为生存性反讽,而且它不只单纯的局限于概念化解析,而且延伸到了克尔凯郭尔的生存哲学中。在生存三境界中,反讽完成了跨越与超越,贯通了生存三境界,承载着克尔凯郭尔对人的生存的思考与他的宗教理想。克氏独特的反讽概念也就使这个古老理论具备了相对新颖的特征,即实践性、个体性、主观性、否定性以及宗教性等。生存性反讽在理论方面虽然具有很大的开创性,但也并非克尔凯郭尔独创,它与其他的反讽理论有着密切的联系。经过比较分析,生存性反讽与传统修辞学意义上的古典反讽有着传承关系,对它是在生存立场角度上的继承与深化;同时也受到德国浪漫派的反讽理论的影响,但对浪漫反讽持批判态度,并在批判中有所超越;与后来的新批评反讽是相互对立的关系,但从另一种角度上说却是一种主观性、个体性的有益补充。总之,生存性反讽几乎摆脱了文本的局限及其对反讽的束缚,不流于对现象的简单描述,强调反讽的主观性与个体性,深入开掘了文本背后的态度与立场,使反讽由文本层面跨越到人的生存层面,更加接近反讽的本源、更加直接与纯粹、更具有概括性。这对于文学批评中对文本的解读具有一定的启示意义,而克尔凯郭尔对苏格拉底的解析实际上就是很好的范本。但是,生存性反讽对于主观性、个体性的过分强调,对生存层面的意蕴过度开掘,从而造成了对文本层面的忽略,使得生存性反讽理论不乏牵强附会之处,这也不免显得极端与片面。