《故乡》是鲁迅1921年5月发表于《新青年》杂志的一篇短篇小说,后来编入小说集《呐喊》,是鲁迅的代表作之一。1927年10月,最早的日译版《故乡》(译者不明)被日本《大调和》杂志刊行。截至2009年,日本共有13位译者对《故乡》进行了14次翻译,其中,竹内好的译文被收录在日本自1953年至今所有版本的初中国语教科书中,所以《故乡》这部作品被日本的读者广泛了解。到目前为止,针对《故乡》日译本的相关研究大多集中于竹内好和藤井省三的译本,对全部译本的考察并不多见。因此,本文将对《故乡》14部日译本进行考察与分析。本文首先根据《故乡》诸译者及其译本的概观,对《故乡》在日本文学界和教育界的接受情况进行了总结。然后基于韦努蒂所提出的翻译理论,围绕《故乡》14部译本进行分析,考察了各译本中译者的―隐形‖与―显形‖以及译者采用的―归化‖与―异化‖的翻译策略。从《故乡》诸译者及其译本的概观来看,可以明确的是,其在日本有一定的翻译历史,并且拥有广泛的、稳定的读者群体,这与其较高的文学性以及作为日本国语固定教材的特殊性关系匪浅。从《故乡》的翻译实践来看,增田涉和藤井省三的译本顺应异化翻译策略的倾向更强,使得译本体现了译者的显形;与其相对的是,增田和藤井之外译者的译本顺应归化翻译策略的倾向更强,使得译本体现了译者的隐形。不过,《故乡》的各个译本都既有顺应归化策略的译文,也有顺应异化策略的译文,这体现了归化和异化翻译策略对立统一的关系。《故乡》显形—异化的译本尽可能地对鲁迅的文体特征以及原文所具有的启蒙思想和反封建思想的思想性进行了还原。与其相对的是《故乡》隐形—归化的译本,因其弱化了原文的文体形式,译文更加符合日语的语言规范;并且因其削弱了原作中批判―吃人‖社会的思想内涵,以至于《故乡》译文变成了一篇―希望文学‖的佳作。不过,这正好符合日本国语对学生进行语言教育和道德教育的需求。此外,《故乡》诸译本中,对于文化要素的翻译绝大多数译者顺应了归化翻译策略,这反映了译者们内心深处对本土文化支持与赞同的态度。