马克思关注现存世界，注目于现实的人及其发展，他创立的新哲学是“关于现实的人及其历史发展的科学”。而对现代社会异化的分析、批判贯穿于马克思的哲学的创立过程中。对异化的关注就是对人的关注，两者是同一问题的两个方面。本文通过对马克思早期的重要著作的研究认为：马克思通过早期关注劳动者的贫困化具有了异化的思想，在《1844年经济学哲学手稿》中，他深入到资本主义经济领域，从哲学人类学层次考察了资本主义的异化与人的自身状况，实现了人本革命，并从异化劳动的分析中，得出人的解放的理论。在《神圣家族》中，马克思把人的本质及其异化与现实实物世界相联系，并且通过分析无产阶级生活条件达到违反人性的顶点，论证无产阶级是扬弃异化的主体力量，同时认为无产阶级扬弃异化需要同新哲学相结合。在《费尔巴哈提纲》中，马克思确立其新唯物主义立脚点是社会化的人类，以人为主体坐标，从实践出发，以人类自身实践活动的格局来说明人的本质、人类思维、人类世界。同时，马克思并没有摈弃异化的思想，反而使异化的思想在实践的基础上得到了新的说明。在《德意志意识形态》中，马克思深入到人的活动的内在结构中，探索异化的根源和人的发展。他提出了以现实的人为出发点，而现实的人通过感性活动来确认和发展自身，异化正是源于人自身发展的历史过程中，是在生产力与交往形式相互作用中出现的，具有客观性和必然性。本文总结了马克思在《德意志意识形态》中从分工上对异化种种表现的考察，通过对偶性的人和有个性的人的说明，论证了异化的扬弃和现实人的发展。