佛教自汉代传入中国,相关的佛教艺术也随之而来。其中佛教雕塑作为传播佛教思想的重要载体,在佛教艺术中占有重要地位。佛教雕塑初传到中原时,在传统文化和民族审美的影响之下,逐渐走向汉化道路,形成了独具特色的汉传佛教雕塑。尤其是中原各地区的佛教石窟艺术群,其中的佛教雕塑即使历经了千年的风霜雨露依旧能熠熠生辉,惊艳世人,其文化价值与艺术价值也一直备受讨论。本论文用荣格心理学中的原型理论作为一种批评手段,在对汉传佛教雕塑进行“溯源”之后,找到其中的汉化的原型所在并进行分析。经过对汉传佛教雕塑原型的载体和具体表现形态的分析,能够进一步理解汉传佛教雕塑内外部思想特点的原始意象,来阐释传统时代的审美价值取向和民族的集体无意识心理。本论文主要研究内容为:前两章通过介绍荣格原型理论的内涵意义及中国文化与原型,艺术与原型等相关内容,为后文研究汉传佛教雕塑具体的原型表征提供理论支撑;中间第三、四章内容则是对汉传佛教雕塑艺术的外部造型原型与内部思想原型进行深入分析研究;最后一章则在汉传佛教雕塑原型研究的基础上延伸至对当代雕塑艺术的原型体现分析。而其中主要的论述部分在第三、第四章的汉传佛教雕塑内外原型研究上,在人们对佛教雕塑的艺术表现形式和文化审美意识“溯源”的过程中分析其中的原型意象。在具体原型内容分析的基础上找到主要影响佛教雕塑汉化的中国传统文化艺术和本土风俗学说等民族思想意识进行论述。更进一步的理解为何佛教雕塑艺术初始作为一种外来宗教艺术最终却能成为中华文化中不可多得的艺术瑰宝。同时当代雕塑艺术的原型体现则是更近一步证实无论是佛教雕塑还是当代雕塑艺术的发展都受到传统文化作为原型之根的影响。原型理论作为一种批评手段去分析汉传佛教雕塑艺术的原型意象,也能更好地理解中国几千年的传统文化对外来文化吸收影响的民族集体无意识的社会心理特征。