《箴言》被看做是有异教色彩的文本,将《箴言》看作以色列人道德规范的一部纲要的做法尽管非常传统,但是太流于表面。《箴言》中“俗”与“圣”的观念,是交织融合在一起的,集中地表现在文本的形式结构上。在分析文本结构的过程中,传达组成这部作品中各个箴言集的意义。关于《箴言》导论部分作者是所罗门的说法,只是想说明一部作品的权威性和神圣性来源。根本上《箴言》是文士团体对以色列作品收集的结果,其中,全书庞杂的内容,不能否认《箴言》智慧的“埃及关联”。《箴言》中的智慧是对秩序的寻求,智者们专注于在经验和自然的领域中发现秩序。那么智者是谁?在《箴言》中,“智者的箴言”在24:23处是一个清晰的标题。“智者”这个术语的使用,间接表明他们构成了一个职业阶层。但是《箴言》提供了非常少的有关智者的信息,我们只能判断他们与王室以及教学是有联系的。所有这一切的含义就是,应该在家庭和部落中寻找智慧思想的起源。而智慧妇人是智慧的一种表现方式,是世界秩序的一个拟人化,这个世界秩序就是智慧思想的一个中心。智慧妇人是一个世界原则,是神向人类沟通的方式,是一种生命的呼吁。智慧妇人在《箴言》第8章当中的呼唤就是耶和华的声音,她就是神的启示。智慧是与上帝联结在一起的,是上帝恩泽的流溢。《箴言》中的上帝形象为何?他是创造者,宇宙秩序的创造者。在智者们认为,是“上帝”创造了现实世界,上帝的“创造秩序”是良善的,所以人应在现世的生活中表现出诸般美德,在上帝的“创造秩序”下给予回应,实现圆融和谐的为人处世之道。《箴言》中提到“敬畏耶和华是智慧的开端”,即真诚敬畏上帝是“得智慧”的首要原则。神性智慧对个人、社会的指引,正是上帝创造之工的具体体现,其主要内容是《箴言》的实用智慧伦理,涉及人类生存的实用道德准则与知识。在《箴言》中,世俗性、经验性的智慧不能离开其神圣泉源,智慧的神圣性与世俗性相互渗透,而不是相互分裂,这恰恰是希伯来智慧区别于周边其他民族智慧的特点。《箴言》中的智慧传统,就是源自创造神学,而不是以色列的救赎神学。