从早期的长篇小说《日光流年》到后来的《坚硬如水》《受活》《四书》《日熄》等等优质的作品来看,阎连科早已处于当代优秀作家的队伍之中。同时,作为一名作家,更重要的是他自觉的创新意识。当发现传统的创作手法逐渐成为文学继续向前推进与发展的阻碍时,为了达到社会的逻辑本质真实,阎连科运用社会的内在逻辑去对所要讲述的故事进行自我化的编码,发掘出了属于自己独特的审美创作理念——神实主义。并且阎连科在神实主义的引导下进行着丰富的小说语言及结构的多元实验。但纵观对阎连科小说的研究,对其在当代文学史中的小说创作成就和地位,总的评价是相对错位的,而且争议不断。作为“上天与生活选定的那个感受黑暗的人”,阎连科致力于揭露社会层面、人的精神层面经历异化后所产生的弊端或灾难。笔者认为阎连科将深度的审视与强力的批判所产生的文学力量寄希望于以不存在的痛苦刺痛现实存在的神经,但也因此没有了实际的落脚点,变成了悬置的力量。因此全文共分为四个部分:首先具体阐释了其自我化的审美理论——神实主义,包括其由来渊源,具体含义及对于文学创作的影响。其次,在探索与实践神实主义时,阎连科对于小说语言的试验是当代作家中独领风骚的。笔者就其几部主要作品分析了其审美内蕴深厚的多元语言形式,包括:红色语言、方言土语、圣经体语言、儿童诘问话语。然后,除了致力于语言的多元变换之外,在神实主义的影响下阎连科对于小说的结构同样别出心裁,第三部分就主要分析了这些内涵复杂的结构,包括:索源体、絮言体、诗经体、四书体。最后,通过前三部分对于阎连科神实主义本身及其影响下的审美形式的深入探究,笔者发现在极致的苦难书写之下其丰富的审美形式相对应的是作品思想硬度对于阅读接受者的精神重压。阎连科笔下的真实是一个被惯性历史产生的创伤所主宰的世界,这种书写所产生的文学力量不加以规范其未来发展可以预见的会极不稳定,并可能转换为反向坠力。因此确定这种文学力量“反向”与“导向”的平衡点则是其今后创作亟需关注的重点,笔者以期在这一部分通过探究提出相关解决策略。人类社会发展历史不是一首“田园牧歌”,但也不能将其全部简单描绘成一幕“悲剧”。时代是复杂的,是所有民族善与恶的浮世绘。受欣赏水平和理解能力诸多因素影响,虽然阎连科小说有着独特的文学力量和艺术魅力,但也很容易发展成反向的坠力。但对于一个笔耕不辍,勇于突破与创新的作家来讲,我们研究者的任务就是将其思想深度和精神走向中积极向上的美感与力量发掘出来。