本论文试图用现象学的方法解读《周易》象数的哲理，因为两者的思想方法具有可沟通之处。它们都既植根于一种非现成的、主客未分的原初经验，又都旨在以非对象化、非概念化的方式向人们显示这种经验。现象学细致入微而又追本究源的阐释方式，能够在当代思想语境中有效地帮助我们理解《周易》象数的上述含义。　　《周易》从根本上说是一部讲象数的书。由于人们囿于象数与义理的二分，而把象数归于卜筮、把义理归于哲学，从而导致了学界对《周易》性质的长期争论及对《周易》象数的某种误解。借助于现象学的分析，我们看到，象数的发明并非源于所谓的卜筮和宇宙生成论，相反，作《易》者发明象数是为了揭示、传达和参与生成一种天人合一的原初经验。　　首先，象数就是这种原初经验的发生结构。从语言哲学的角度上说，象数的发明与意义的发生方式和文字生成的替补结构有关，象数因此具有一种构意本性，所以，原初经验能够通过象数的构意机制自行显示自身;其次，象数构意的阴阳结构就是太极的生生结构，而太极原本具有天人合一之义。阴阳互为其根，故重重互摄而为太极。太极的这一结构与世代生成的时间有关:在世代时间中，每一个时间维度都完整地包含着所有的过去、现在和未来，所以，每一个时间维度之间都有重重互摄的关系。我们认为，这就是太极结构的由来。从内容上说，太极具有世代生成经验方面的内涵。父母与天地的生育作为对子女和万物的“生命给予”具有不可回赠性，所以父母与天地是不可逾越的超越者。“生育”本身就是父母和天地之“德”，而子女亦会成长为父母。所以，“德”是我们这种被生育者天然就有的规定性。这样，太极具有人“得道而有德”这一发生之义;再次，象数就是古人据这种世代生成的时间经验而发明的。象数与世代时间具有同构性。胡煦对河图、洛书的解说表明了这一点。在他看来，时有三候，位有三等，故《易》三画而成卦;时位不可分，故六画重卦;时位本是天时地位，即天地对万物的世代生成，故易卦之生成有乾坤相交而生六十二卦之说，且卦义亦需从乾坤交生处着眼等;最后，象数具有天人合一之教。儒道所讲的天人合一皆本于《周易》的太极之道。在原初意义上，天人合一指的是这一点:人超越个体的生命时间，进入到世代生成的时间中去，进而按照天人之间的世代关联意义来设置人自身的生存方式。　　我们认为，只有从象数的构意本性或者说意义的“时位发生论”出发，人们才能看到象数对天人合一经验的构成和显示，进而才能理解象数的生成及其所暗含的天人合一之教，并最终消解掉象数与义理的二分以及从根本上澄清《周易》一书的性质。