海德格尔的存在根据思想包括两个方面:一是问题本身,即存在根据问题;二是对该问题的解答,即海德格尔为解答该问题所提出的理论,走过的思想道路。“为什么根本上竟是存在者存在而无反倒不存在?”是海德格尔的“存在根据问题”。但是,这一问题呈现出三种面目:形而上学基本问题、存在根据问题、形而上学基础问题。在问题的首次提出者莱布尼茨及其后继者思想中,此问题运行于形而上学之中,被称为形而上学基本问题。但在海德格尔思想中,它呈现为“存在根据问题”,它的问之所及是处于有无之间摇摆的存在者和无,问之所问是存在本身,问之所求是存在者存在的根据和无不存在的根据。海德格尔重提此问题的意图,是要超出存在者及其存在,去追问存在本身,以求得存在者存在的根据和无不存在的根据,从而为形而上学奠基。所以,对于海德格尔来说,存在根据问题实质上是形而上学基础问题。海德格尔试图通过解答存在根据问题、追问存在者存在的根据而为形而上学奠基。海德格尔认为形而上学有两个方向:一个方向是研究存在者之为存在者,为存在者寻求最普遍根据;另一个方向是研究存在者整体,为存在者寻求最高根据,并由之而来形成了先验-本质-存在论、超验-实存-神学两个传统,和存在-神-逻辑学机制。在《哲学论稿》之前的思想中,海德格尔为形而上学奠基的方式是形而上学式的,也就是提出自己的形而上学理论为形而上学奠基。海德格尔的形而上学也从上述两个方向分别提出存在论方向的基础存在论、神学方向的元存在论。在存在类比统一性思维模式的支配下,海德格尔得以将存在问题具体化为存在意义问题,存在意义也被赋予了“作为存在可能性条件之根据”的涵义。存在意义问题包含于存在根据问题之中,是后者先行的、存在论方向的部分。解答存在意义问题的“基础存在论”是此在形而上学,它将非此在存在者的存在――实在――的根据归结于此在的存在――实存,然后通过将三种实存方式基于意义――时间性――而统一的方式,明确得出所有存在者存在（实存、实在）的可能性条件、原初统一性根据是“时间性”和“时态性”,从而是存在根据问题的先验-存在论解决方案。在对基础存在论的反思中,海德格尔认识到它已预设了存在者整体的事先存在为前提,于是他提出了为基础存在论奠基的“元存在论”。元存在论研究对象为存在者整体及其存在（世界）,寻求到的存在者整体存在的根据是作为“让存在”的“自由”,从而是存在根据问题的超验-神学进路解决方案。基础存在论和元存在论两者的统一形成了完整的形而上学。但是,海德格尔认识到基础存在论和元存在论对存在根据问题的解答是过渡性的而非终极性的。他也不再以提出自己的形而上学理论的方式为形而上学奠基。通过元存在论所开辟的三个层次的通道,海德格尔跃入存在真理领域。在存在历史之思中,他认识到存在本身有自行置送和自行回隐的特性,从而为存在根据问题提供了最终解答,也为形而上学提供了最终的奠基:1.存在本身在自行置送中整置了“时间-游戏-空间”,以便存在者能在其中显现。2.“存在者存在的根据”在于存在本身,奥秘在于“存在本身与根据在希腊词语λ（?）γο（?）（逻各斯）中共属一体”,λ（?）γο（?）同时命名了存在与根据。3.“无不存在的根据或原因”在于存在既显且隐的特性,存在者显现时,存在已自行回隐。4.“本质与实存的区分”来自于存在本身本现时运作着的分解。存在本身作为本原（（?）ρχ（?））,一方面,“由之而来,每个存在者才能够得以开始”,存在本身成为存在者实存（存在和如此存在）所依据的原因（Ursache）;另一方面,“由之而来,每个存在者作为被开始者而始终受到它的支配”,存在本身被视为始终支配着所有存在者存在的最普遍有效的原则（Prinzipien）。