作为十九世纪末、二十世纪初法国文学殿堂的重磅级作家,莫里斯·巴雷斯对当代法国社会影响深远。当今评论家常将其思想限定为民族主义,然而事实要远比此丰富的多,因为其思想本身便可称为一个完整的三部曲：个人主义、民族主义和天主教思想。巴雷斯青年时期,《自我崇拜》三部曲的出版让其在法国文坛崭露头角,此时的巴雷斯主要侧重于对人物内心世界的探索。之后,随着政治生涯的开启,巴雷斯作品中的“我”也从孤独内在的我转向世俗社会的我,进而形成其民族主义思想。1898年父亲的去世、1902年母亲的离去、1905年政教分离法的颁布以及结识的宗教朋友如布雷蒙神父,这些因素都对巴雷斯的思想产生了深刻影响,促使他重新思考宗教的地位和作用,巴雷斯开始了对神秘宇宙和人类终极命运的探索和思考,此时的“我”转向了形而上的、创世的我,世界在巴雷斯眼中呈现出人神共存的状态。综上,巴雷斯的思想并不局限于政治层面,其思想是如此丰富,一千个人心中便有一千个巴雷斯：他既是持怀疑态度的个人主义者,又是狂热的民族主义者,也是雄心勃勃的爱国主义者,还是不遗余力的教堂保护者。目前为止,对巴雷斯本人的研究有很多：或是对其本人的回忆,或是关于巴雷斯的传记,或是对其某一思想的探讨；对其作品的研究也屡见不鲜：有对其作品中某些主题的剖析,也有对其写作艺术的分析,还有对其某一作品的探究,更有对其全部作品的研究。但是这些研究中关于巴雷斯宗教思想的探讨并不多,而且研究的年代较为久远。然而宗教在巴雷斯的作品中占有非常重要的位置。巴雷斯出生于一个传统天主教家庭,作品中随处可见宗教的影子。巴雷斯的作品甚至可以被看做其追求绝对真理道路上的练习曲,每部作品便是一次实验,最终将他引向上帝。在个人主义和民族主义之后,巴雷斯在天主教中找到了自我救赎的方式。本文以文本分析为依托,将莫里斯·巴雷斯置于其所处的历史背景下加以研究,试图阐明其宗教思想的特点、在作品中的体现及所受到的影响等。本文主要分为三个部分。第一部分重点探讨莫里斯·巴雷斯宗教思想的主要内容、演变过程和特点。巴雷斯在作品中阐述了其对宗教的理解,并讨论了宗教的作用,以及宗教与科学、个人主义和英雄主义的关系。随着个人经历的不断丰富和社会背景的演变,巴雷斯的宗教思想也在不断变化,主要经历了以下四个阶段：第一阶段,其宗教意识与“我”的内在发展紧密相连,主要体现在《自我崇拜》三部曲中；第二阶段始于1906年,也就是法国政教分离法颁布的第二年,代表作品是《法国教堂的凄苦处境》;第三阶段发生于一战期间,代表作品是《法国绚丽多彩的精神家族》；最后一个阶段是在第一次世界大战之后,也是巴雷斯生命的最后几年,代表作品是《奥龙特河上花园》和《东方之行》。巴雷斯的宗教思想主要呈现以下三个特点：爱国主义和宗教情感的融合、对感性能力的注重、基督教和原始力量的统一。其宗教情感与爱国主义紧密相联,他曾在个人日记中写道：“我们的国家,我们的教堂,就是我们的一切。”(《日记》,第十七卷,第353页)巴雷斯还注重道德的力量,强调精神的重要性。同时他还提倡将基督教和原始力量结合在一起,如《灵异的丘陵》中草原和教堂的对话、《法国教堂的凄苦处境》中想要保卫所有神灵的意愿、《东方之行》中对地方信仰的探索。然而,即便巴雷斯试图探索各地不同形式的神性,天主教始终在他心里占据特殊的位置,正如他在《东方之行》中所讲的那样,他“终归有一个基督的灵魂”(《东方之行》,第126页)。论文第二部分分主题阐述了宗教思想在其作品中的体现,主要包括两大部分：万神殿的圣人们和巴雷斯式图像。巴雷斯在书中刻画了诸多圣人形象,如圣女贞德、圣贝尔纳黛特、欧塞尔的女预言家西比尔和圣弗朗索瓦·达西斯。圣女贞德在巴雷斯眼中,圣女贞德是法国的象征,对法国人价值观的形成起着不容忽视的作用。巴雷斯也以其特有的方式表达对她的敬意：希望创作一本关于圣女贞德的书、对圣女贞德的两次审判进行思考、多次前往圣女贞德的家乡以试图走进其灵魂深处、努力推动“圣女贞德节”的确立。在巴雷斯的努力下,1920年7月10号法令终于将“圣女贞德节”确立为全国性节日,日期为每年五月的第二个星期日。此外,在其作品中我们还看到了典型的巴雷斯式图像：土地、死亡、宗教建筑和神秘宇宙。巴雷斯对家乡洛林怀有深厚感情,他喜欢这里永恒的荒芜,欣赏锡永丘陵的灵性,并赞美在此孕育的英才们,如维克多俪果、弗里德里克·肖邦和克劳德·热莱。死亡的主题反复出现在巴雷斯作品中,就像其小说中的人物一样,巴雷斯经常去埋葬着祖先的墓地,试图在先人们那里找到根之所在和精神支柱。宗教建筑也是巴雷斯式图像中的一个重要元素,在他看来教堂就像河流和鸟鸣一样,是法国一道亮丽的风景。在巴雷斯式图像中还有超自然生灵的存在,在生命的最后几年作者对神秘世界产生了浓厚兴趣,并开始思考有形世界和无形世界的联系。在他看来,这两个世界并非完全独立,作为超自然生物的天使把上帝的讯息和恩典带到尘世。论文最后一部分主要探讨莫里斯·巴雷斯所受的文学影响。他将自己看做圣依纳爵·罗耀拉的崇拜者、布莱士·帕斯卡尔的忠实信徒和欧内斯特·勒南的独立门生。在其早期作品中,圣依纳爵·罗耀拉的名字不时出现。《自由人》和《血、肉体的快感和死亡》的主人公都曾尝试过罗耀拉所著《精神训练》一书中的圣修炼法,《离开本根的人》中七个年轻的洛林人为了在巴黎生存,试图从罗耀拉创立的耶稣会中找到启发。巴雷斯在其作品中多次赞美帕斯卡尔。在巴雷斯眼中,帕斯卡尔是法国思想的代表,就像英国的莎士比亚、德国的歌德和意大利的但丁。他还用自己的方式来纪念帕斯卡尔——前往奥弗涅朝圣、思考帕斯卡尔的作品、阅读帕斯卡尔喜爱的书籍、阅读他人关于帕斯卡尔的作品、与当代人探讨帕斯卡尔的思想等。巴雷斯自称勒南的独立门生。一方面他承认勒南对自己的影响,另一方面他也毫不掩饰对勒南的批评。此外,巴雷斯的宗教思想还受到其他作家的影响,如但丁·阿利吉耶里、维克多·雨果、阿尔封斯·德·拉马丁、夏尔·波德莱尔、亨利·布雷蒙和斯坦尼斯拉斯·德·古阿伊塔。宗教在莫里斯·巴雷斯作品中占有非常重要的位置,其宗教思想不仅内容丰富而且独特有趣,连巴雷斯本人也在日记中写道：“我是一个信徒?还是一个无神论者?”(《日记》,第十五卷,第33页)对莫里斯·巴雷斯宗教思想的研究有助于我们更好地了解该作家,而且巴雷斯的宗教思想与其所处的时代紧密相连,通过对这一思想的研究,让我们对其所处的法兰西第三共和国有了更加深入的了解,也能让我们更好地了解当代法国。