苏贾作为新马克思城市学、后现代地理学、洛杉矶学派的领军人物,在汲取列斐伏尔、哈维、福柯、空间女权主义和后殖民主义空间思想的基础上,建构起了独具特色的空间批判理论。苏贾建构第三空间理论的路径可以简要概括为:首先,在“空间转向”的背景下,苏贾循着列斐伏尔的思路,将空间理论进一步激进化,将马克思历史唯物主义思想中隐藏的空间维度提到与时间相等同的位置,建构起他的空间化本体论,试图用空间理论重构西方马克思主义的历史辩证法传统,实现社会批判理论的空间化转向。其次,通过将空间性作为一种本体论规定,从长期以来的社会性、历史性二元模式中,引入“第三元”,以此打破固化的思维方式,将空间性、社会性和历史性三者联系起来思考,从而建构起社会-空间辩证法和地理-历史唯物主义。最后,在空间化本体论的基础上,借助于列斐伏尔“三重性辩证法”中对感知的空间、构想的空间以及想象的空间的阐述,力图开辟出一种用时间连续性和空间同存性交互作用的视角对资本主义进行批判,从而解构和重建了社会批判理论,鼓励用不同方式思考空间的意义和想象,最终形成了他独具特色的第三空间理论。苏贾所理解的第三空间的基本特征是他者化、边缘性和开放性。他者化意味着第三空间是不断生成的空间,它是对封闭的第一空间和第二空间的反抗,是对霸权统治权力的打破;边缘性表明第三空间就是反抗霸权关注边缘的反抗空间,资本主义不平衡地理发展产生了多样性与差异的空间,催生了中心和边缘,苏贾认为边缘也可以成为中心,成为产生革命的历史行动和社会变革的地点;开放性是指第三空间具有无限开放性,包容了性别、种族以及各种亚群体的不同政治诉求,为改善世界状况主张边缘群体的联合去争取城市权。基于第三空间理论,苏贾对后大都市空间进行了批判研究,利用三种空间认识论分析了城市空间的地理性历史和基本特性。苏贾对第三空间的关注和研究最终目标是寻求解放力量从而实现空间正义。总之,苏贾的空间思想为我们提供了一个新的思考空间的方式,他利用一种独特的地理学想象去关注周遭的世界,推动了空间批判理论的发展。通过对马克思主义空间维度的关注,进一步加深了对于马克思主义的理解和认识。苏贾主张边缘群体的反抗来建构起批判社会空间秩序的力量,以推动空间正义的实现,这为解放斗争寻找到了新的革命力量。然而苏贾在借鉴列斐伏尔的空间概念时,将马克思主义基本理论框架从根本上空间化了,提出了一种具有激进色彩的后现代地理学。另外,由于缺乏宏大的历史叙事方式,使得边缘群体的反抗最终成为了边缘的事业,无法走向反抗资本主义的总体革命,从而滑向了后现代主义的微观政治学。