许逊是晋朝的一个道士,后被宋时兴起的净明道奉为始祖,尊称“许真君”。因其斩蛟龙为民除害的事迹广为传播,民众祭祀他,遂形成许真君信仰。许真君信仰是江西影响最大的民间信仰,被江西人称为福主,在江西民间社会享有这个称号的只有他一人。由江西民众崇拜他而产生的万寿宫也被明清时期兴起的江右商带到了全国各地,尤其以湖南、湖北及四川居多。每年从八月初一开始,南昌西山万寿宫庙会都会有成千上万的百姓不远千里前来朝拜,形成一道壮观的景象。这种景象会一直持续二十多天。同时,许多其他地区的(江西人建的)万寿宫也会有各种各样的庙会活动。学者们曾经怀疑过许真君人物的历史真实性,后经考证,确有其人,只是与其有关的传奇故事部分系附会。对许真君信仰及其相关实物的研究,前人主要是从民俗学、历史学、宗教学、文学等方面进行宏观研究。对诸如国家与地方、民众闲暇生活、寺庙经济等方面进行探讨。然而运用祭祀圈与信仰圈这个微观理论来研究许真君信仰的文章还很少,本文选取这一视角来深入分析以许真君信仰为中心的民众组织方式及其组织形态。以西山镇民间社会为中心,通过运用祭祀圈和信仰圈理论,构建出许真君信仰在各地域范围的社会组织形态。并从历史的角度,分析各社会层次各类民众的组织活动、组织方式和组织原则的变迁。从中可以看出当代民众真实的信仰形态及存在状况。本文选取许真君信仰程度及距离不一的西山镇、丰城市和安义县三个不同层次有代表性的地点来重点阐述和比较,揭示出现代民间信仰在不同社会层次的不同信仰形态。第一章主要是文献梳理;第二章采用实地调查法,通过问卷调查和个人访谈,获取第一手资料。同时运用祭祀圈和信仰圈理论,对以新建县西山万寿宫为中心的祭祀活动进行系统的分析,划定其祭祀圈和信仰圈的界线,重点以丰城市和安义县两个地点为例来说明许真君祭祀圈的民间信仰组织形态;第三章主要以安义县信仰圈为例来说明万寿宫信仰圈活动,并加以分析;第四章分析安义县由祭祀圈发展为信仰圈的表现及原因。新建县的西山镇是西山万寿宫所在之地,此地民众对许真君的信仰程度自然而然比较浓厚,生活习俗和行为方式一定程度上受许真君信仰影响比较大,可以算是许真君信仰色彩最为浓重的地区;而安义县是处于南昌市郊的一个小县城,分析这个县城的信仰状况可以视为从地方社区来观察民间信仰的存在状况;丰城市是一个县级市,从这个城市看许真君信仰情况可以了解许真君民间信仰的区域性特点。从这三个社会层次就能更全面地了解许真君信仰在江西的大致信仰面貌。