如果说,中国古代英雄文化在本质上是一种男性文化,那么,在清末民初这个“极端的革命的年代”,它就发生了很大的变化,因为,“英雌”话语已浮出了历史地表。自此以后,直至整个20世纪,社会性别女性英雄指认都与中国女性有着不解之缘。鉴于此,本论文将研究的论域,集中在清末民初“英雌”话语的建构上,即“社会性别女性英雄指认”的发生学问题上。 引论部分,着重从社会性别的视角对古代“英雄”概念进行了透视,指出:古代“英雄”文化在很大程度上是男权社会性别制度的产物,“英雄”概念存有许多“去女性化”的特点。另一方面,“英雄”又是动态、发展的历史概念,这就在历史的“突变处”和“敞开处”,为女性加入到英雄的行列留下了言说和实践空间。我认为,清末民初恰是这种历史的“突变处,,和“敞开处”。由是,“英雌”概念浮出历史地表,并迅速演变为清末民初民族国家振兴、女权振兴的典型话语形态之一。 第一章,探讨男性作为“英雌”话语的言说主体是如何对“英雌”话语进行建构的。本章分四节。第一节分析“英雌”言说产生的语境,认为救亡图存、维新变革、排满革命、启蒙运动等是英雌话语出场的“大语境”,而女权思潮的鼓荡,精英男性在世界性的民族国家框架中所产生的过量政治焦虑及其性别置换表现,和在这一框架中男性对女性作用的思考,则是“英雌”话语出现的自体性语境。第二节梳理了“英雌”及其概念族群的生成,辨析了“英雌”的逻辑性概念要素,并凸现了其作为“概念工具”和“思想资源”的意义。第三节阐明了“英雌”话语的陈述要旨,强调该话语既以“才学”与“德性”的兼备为“英雌”的内在素质要求,又以寻求女性做“人”的权利,并时时把这种权利导向“当女国民”的民族国家宏大目标为“英雌”的现实追求。同时,“军人之体魄”、“游侠之意气”的培养更是英雌话语的中心意指。与此相应,“男女共进”的时代特征,亦演绎了英雌话语“志士”对“女杰”、“英雄”配“英雌”的浪漫婚恋情怀。第四节,经由其时的男性所创作的中西历史上“英雌”的传记文学的历史面影,勾勒出了英雌言说通过历史记忆的“神话”重构的方式所达致的对女性走上“英雌之途”的导引效应。 第二章,分析作为“英雌”话语的社会实践主体的女性,是如何对“英雌”言说采取或认同,或利用,或对抗的态势和行为的。第一节介绍清末民初女性思想生活中的诸种新因素,为“英雌”实践奠定了社会基础。第二节从诗文创作、革命向往、戎装铁血、英雌灿烂等实践维度,将精英女性对英雌言说的认同立场进行了描述。第三节,在话语与权力复杂关系的场域中,论述了女性对于英雌言说,往往是在认同中表现出主体的意识飞扬,在推崇中表现出反省与利用的策略,在建构中赋予有力的破坏颠覆,在个体的具体实践中显示出复杂的心理动力等特点。第四、五节分别对“铁血英雌”秋瑾和“文人英雌”吕碧城,这两个典型的英雌人物进行个案分