冯友兰被学界誉为二十世纪最有影响的哲学家、哲学史家之一,他的学术生涯可谓“三史释古今,六书纪贞元。”众多专家学者对冯友兰进行了全方位、多层次和多维度的研究。在研究冯友兰的热潮中,有对其形上学、方法论的研究,有对其哲学思想、哲学史著作的研究,亦有对其文化观、艺术论的研究等等,涉及冯友兰思想的各个方面,而对其人生哲学的研究显得尤为成熟。冯友兰“接着”程朱理学讲,构造了真际与实际两个世界,形成了他的新理学哲学系统。他认为,“哲学之功用及目的,即在确立一理想人生”。哲学不能增加我们的实际知识,但能提高我们的人生境界。他的本体论宇宙观是为此服务的,并以此为归宿。冯友兰认为哲学是人对于人生的有系统的反思,是对于宇宙人生的了解。愈了解宇宙人生,宇宙人生对我们就愈有意义。人最显著的特征是“觉解”,其“觉解”的程度,决定了其人生境界的高低。生死观是人生哲学的集中体现,在冯友兰的人生哲学系统里蕴含了丰富的生死观思想,阐发了他对生与死的独到“反思”。他提出了“中道”人生观,这是其人生哲学的基本观点。冯友兰以其新理学理论作基础,运用“正”的方法与“负”的方法,从“生”的境界观“死”的境界,并以死为参照观生之境界,给我们描绘了一个意义世界。在这个意义世界里蕴涵了一个人生境界序列:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,这四境界就是一个人生意义价值目标体系。冯友兰还指出了人生境界实现超越的道途——觉解,并进一步提供了人生价值目标的实现方法——亦即是增进觉解的方法,“尊理性、道中庸、调情理……”。在人生境界说中,冯友兰阐述了四种不同的生死观形态,从而昭示了他的生死观。冯友兰的生死观对现代理想人生、和谐社会的建构具有重要的理论借鉴意义。