大荔清代李氏家族1——4号画像石墓的画像内容与其同时代、同地区的画像内容相比则具有其显著的个性特征，即在其大众化的画像内容的背后隐藏着独特的、反映主家个人意愿的多种内涵在内，也就是说，李氏1——4号画像石墓的画像内容虽然同属于当时社会上普遍流行的大众化内容，但是这些内容在经过主家的刻意挑选和安排之后，却承载着主家自我的、个性化特征的意愿在内。由于学术上对于清代乡绅阶层画像石墓的研究尚处在初步接触的阶段，因此要解决上述的个性特征的问题，就必须先来解决一些属于清代画像石墓以及李氏画像石墓的基础性问题，故而笔者将本论文分成了四个章节，其中以第一章、第三章和第四章为主要内容，即第一章：“李氏家族及其画像石墓概况”，在这一章中笔者主要论述了有关李氏家族成员及其家族经济发展的几个阶段的问题，从而得出结论，李氏家族中1——4号墓主人所属的李怀谨这一支系的经商活动起始于清乾隆中期左右，但其家族经济发展的高峰期却起始于嘉庆中期，而终止于同治年间。在这个阶段中，1——3号墓主人是该家族经济发展的主要贡献者，他们的画像石墓也都是在这个阶段内修造完成的；第三章：“李氏画像石墓画像内容设计的参与者”，在这一章中笔者主要分析了有关李氏家族画像石墓画像内容设计的参与者的问题，即其画像内容的设计主要有主家和工匠参与其中，而主家则为内容设计的主要决策者，且还是部分画像稿本内容的提供者，工匠在这里虽然是设计图稿的绘制者和大部分稿本的提供者，但是他们却必须要按照主家的意愿来办事，必须要满足主家的要求。另外，笔者还具体落实了修造李氏1——4号墓的“主家”，即1号、2号墓的主家是李树德，3号墓的主家是李景福，4号墓的主家则是李树敏；第四章：“大众化的画像内容选择与自我意愿的个性化表达”，即李氏家族画像内容所表达的主家意愿的个性化特征问题的解决部分，本章通过对各墓室画像内容的选择和其整体布局的分析研究，再结合各墓室的修造者——主家——的生活经历及其主要精神取向的研究结果，从而分析出各墓室画像内容所反映出的具体的主家的意愿。本论文关于李氏1——4号画像石墓在画像内容所表达的主家意愿上存在的个性特征问题就是在上述的章节中得到一步步地解释的。另外，本论文在材料的选择利用上还尝试性地掺加了一些风水方面的内容，来作为本文个别问题论证的基础。明清时期是风水术繁盛的年代，尤其是清代更是风水术集大成的时期，风水术对于我们现代人来说可能是一种荒谬的歪理邪说，但是在那个时代却被人们视为经典。康熙年刻本《刘氏家藏》(又名《吉凶神煞全书》)序言中曾写道，该书由“按院田君代奏礼部准行，又考证古今大通书二十余部，刊刻行世，——洛阳遐迩宗其克择，书传海内，造葬籍为指南，——世家名族，富蓄百家。”，由此对当时风水术的兴盛可略窥一斑。笔者陋见，在一些不是十分玄虚的部分还是可以利用风水知识来作为论证基础的，毕竟当时的人曾经崇信且使用过风水术。