魏尧,字则之,号后觉道人,是西派丹法的第四代传人,是当时比较活跃且颇有影响力的内丹家。其著作不仅对西派丹法,多有论述,且对历来诸多丹经较为含糊不清的丹法修炼次第有比较清晰的论述。魏尧本人的内丹思想是在继承西派丹道思想的基础上,结合了自己的实际修炼经验而进行的创新。因此,从研究近现代道教思想史和内丹学史来说,对魏尧内丹思想的个案研究是具有相当大的意义。魏尧内丹思想的直接来源是西派内丹功法,在此基础上,他广泛吸收其他内丹学派如钟吕及北宗、中派、张三丰一脉、伍柳派等各家学说,并援引儒释两家的修养功夫融合到其内丹思想中。魏尧的宇宙论和性命论是在继承元代内丹家吸收理学“无极而太极”的宇宙观基础之上而形成的富有西派丹法特色的宇宙观。其显著特点是,强调万物的生化由虚空而生。魏尧的性命论与之前丹家一样以神气来解释性命,不同的是他以佛教的中阴观来解释人后天之性,可见佛教对其思想的影响。魏尧的内丹丹法在继承西派丹法的基础上又有所创新,他主张的内以养己即是炼己方法。还虚即是还坤的炼己筑基功夫。以睡炼功的调药止念法、小周天工夫冲脉论等炼精化气的阶段功夫,及对炼气化神阶段功夫中的一年温养工夫的论述与之前的西派丹法有所不同,这可以说是魏尧对西派内丹的发展和贡献。魏尧融汇三教经典,以儒佛两家来解释道,以通俗易懂的《西游记》故事来证解丹道。主张炼己即是内以养己、还虚即是还于虚空、冲脉论、一年温养功夫等丹道上创新性的诠释。即是其思想的特点又是其对内丹学做的贡献。在清末民初,道教文化面临巨大危机的时刻,魏尧以公开讲学的方向向大众传授内丹养生功法,使面临衰亡危机的道教文化得到传播和弘扬,促进了道教文化的保留和发展。