本文主要是从庄子的工夫论入手，阐述“忘”在《庄子》中的地位。第一章主要是分析“忘”字的本义以及其在《庄子》中的具体含义，并创造性地提出“忘”字实为“无心”。在探讨字义的基础上，指出《庄子》之“忘”的最大特色是“以忘为得”。庄子探寻“真知”、“真我”的飞跃环节即是通过“忘”，庄子以为，“人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。”意思是指人不忘其应该忘掉的形，而忘了应该不忘的德。因此，庄子提出“忘”掉障碍，是形骸、小知、机心，“不忘”真知、真我、婴儿之心。依据“坐忘”、“心斋”之意，“同于大通”是在“忘”之后呈现出来的境界，这就表明庄子的“道境”不是“执”而得，而是“忘”而得。第二章主要探讨“知”在《庄子》中的地位。《大宗师》有云：“知之能登假于道”，此言“知”之起化关乎人进入道境。“真知”是人对天道、性命的体察和认识，如何获得“真知”而登入道境庄子主张的方法还是“忘”。众所周知，庄子认为“道”是不可认识的，但庄子又说，道之崖略是可以描述的，以此为契机可以了解有关道的一些知识。与真知同时出现的还有“真人”这一理想人格。《大宗师》曰：“有真人而后有真知”，这就迫使我们不得不探讨什么是“真人”以及真人与真知的关系。第三章主要探讨如何求得“真人”这一理想人格。真知的寻求暗含了庄子对知的重视，真知的获得必须进行真我的追寻。真知只是庄子为人之“游”而作的知识准备，至此离“游”仍有很多步骤，庄子以为想要“无所困苦”游于天地，除了达到“忘知”，获得真知，还要“丧我”、“坐忘”或者是通过“心斋”，以求得“真我”，达到“真我”的人是顺物之性，体道之人。只有实现真我之人才有可能成为“真人”。第四章指出，庄子之“真人”其形“登高不栗，入水不濡，入火不热”，其心“不知说生，不知恶死”，几乎神话般的描述“真人”其实质不过是“物化”之人而已。一旦人实现了“物化”，则人在生活中所遭遇的困苦和人的局限得以一一破除，内心的束缚一旦得到解除，人即“无所于忤”亦“无所于逆”，无所不适，而无所不游。在这一章中，笔者用“一体流变”解释了“物化”，用“无心”解释了“逍遥”。并认为无心之游即为“逍遥游”。整篇论文以探寻“忘”字的本义为开头，以“忘”为工夫论作主干，以“忘”之字义与意义与“逍遥游”相合为结尾，通篇阐述“忘”在庄子人生修养中的核心作用，旨在揭示通往以“逍遥游”为代表的庄子理想生活的途径。