“治道”就是对于社会秩序的重建。而在宋代士人的思想中即是将重建社会秩序作为其责任,“推明治道”正是宋代士人所具有比较鲜明的特点。石介以“三才之道”为其思想的根基,认为天地人不仅是构成世界的重要因素,更重要的是“三才”所统摄的天道、地道、人道是世界秩序的重要来源。“三才”的实践意义在于说明“文”是源于“道”的。同时天人(君)异位而同治且是不相离的。石介立足于儒家的纲常礼教来重新确立了道统。他以地理的远近与文化的高下来明晰华夷之辨,即“中国”胜于“夷狄”者不仅仅是在于地理层面的,更重要的是儒家文化以其万世不易的“常道”或“圣人之道”强于夷狄风俗。通过事实经验来证明世上是无佛、无黄金术、无神仙的,以之来排佛老;对于以杨亿文为代表的华丽文体的广泛流传,他进行了斥责,明确了“文以载道”的原则。儒家文化是有其自身传承体系的,历经百世而不变,他构建了具有治世特色的道统体系。“治道”在现实层面的应用是要将社会状况从乱世改革为治世。石介认为造成社会混乱的原因是对于“古今之治”的破坏,面对如此状况他希望循“先王之制”,以“时在治乱,道在圣人”的思想为指导来拯时救弊。同时通过限制“女后”、“阉人”和“奸臣”的权力,来重新树立君王的权威,使士人尊王行道。文人士大夫在构建社会秩序的活动之中是具有非常重要的地位。士人在社会出现问题时需要挺立己身来改易一时之风气。以经世济用的精神贯彻于“治道”。若文人在朝为官则可以推行治道,若在野为民也可以依照自身的人格修养来泽加于百姓。